..续本文上一页上功德。」

　　所以是应该知道。这个「应知」，有一个劝我们的意思，劝这一切的佛教徒应当要认识、要明白、要赞叹诸佛的法身有这样无上的、殊胜的功德的。

　　「此中有二颂：」

　　此中有两个颂，颂前面这六种功德，先颂这个自性的功德。

　　「尊成实胜义；」

　　这是自性的功德。就是为一切世间所尊敬的佛陀，他是以什么为他的体性呢？「成实胜义」，这个「成」就是本来成就的，本来就是成就的，不是后来造作成就的，不是，本来就是成就的。而成就的这个功德是真实的，不是虚妄的。是什么呢？就是一真法界，这是胜义的境界。胜义，就是佛的那个殊胜智慧的境界，就是一真法界了，为佛的体性的。佛以一真法界诸法实相为他的体性，为他的自性的。所以什么叫做佛？诸法如即是佛，就是真如就是佛，真如就是一真法界，一真法界就是佛。所以《金刚经》上说：「若见诸相非相，即见如来」；这个非相就是如，就是一真法界了，那才是佛。

　　「一切地皆出；」

　　这是指因说的，佛的因的功德。这个法身，佛的法身是要修行十地，「一切地」就是十地，修行十地的因圆满了，这个时候才全面的超出生死了，得到法身了，是这样子的。

　　「至诸众生上；」

　　「至诸众生上」是果，这时候达到了一切众生之中的最上首，一切众生所不能及的，到了果位的时候是最殊胜的。若是没到果位的时候，这个「尊成实胜义」，「实胜义」还在烦恼里面缠缚着，那就叫做如来藏，显现出来才能名之为法身的了。现在「至诸众生上」，这时候名之为法身了。

　　「解脱诸有情；」

　　这是指业。成佛了以后，他还有什么事情要做呢？他就是要用佛法来利乐一切众生，使令一切众生从生死苦恼里面得解脱，一切有情得大解脱，这件事是佛所做的，佛就做这件事，「解脱诸有情」。

　　「无尽无等德相应；」

　　这是指这个相应的功德，其实这句话等于是总说的。佛的法身是从十地圆满，「至诸众生上；解脱诸有情」，总而言之，佛有无穷无尽的无有等者，那么殊胜的功德相应的，就像前面所说的四无量心、十力、四无所畏、十八不共这一切功德相应的。

　　「现世间及众会可见，非见人天等。」

　　这底下说这个转，转功德，转。这个转字，就是现起的意思，现起的意思。就是佛那个自性的法身的境界又现出来变化身，现出来受用身，现这两个身。第一个说「现世间」呢，就是佛的这个现变化身在世间，在人天世间，在人的世间来度化这一切的生死的凡夫。这样的变化身呢，是有善根的三乘众生所能见的。「及众会」，就是现这个受用身，这个法身菩萨的大集会里面，这是法身菩萨才能见到的，「及众会可见」。

　　「非见人天等」，这个受用身不是世间的人天所能见的，又佛的这个自性身是不可见的，那是要这个大菩萨、法身菩萨少分得见，其余的大都不得见的。「非见人天等」，是人天，还有「等」，就是这些法身，有的法身菩萨、乃至二乘阿罗汉都不得见，这个自性身是深位的菩萨少分得见，譬如说肉身菩萨还是不得见的。

　　辛、甚深

　　「复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？」

　　这是甲乙丙丁戊己庚辛，是第八科，有十门分别现在是第八门，第八门就是第八科，说佛的法身是甚深的，不容易理解的，说这一样。诸佛的法身「甚深」又「最甚深」的，不但是凡夫不能够理解，就是阿罗汉、二乘人也还是不容易明白的，是最甚深。「此甚深相云何可见」呢？怎么样才能明白呢？

　　「此中有多颂：」

　　这里面有很多的颂来说明这个法身的甚深相，一共有十二个甚深。现在这里说第一个甚深呢，就是生住业住甚深，说这个甚深。生住业住甚深里面又有四个甚深，这一个甚深里面有四个甚深：就是生甚深、住甚深、业甚深、住甚深，四个甚深。

　　「佛无生为生，」

　　第一个是「佛无生为生」，这是一个甚深。这个「无生」这个「生」，就我们凡夫在流转生死，或者在人间，或者是天上，或者是三恶道，因为有烦恼、有烦恼的业力，就会得到一个果报，那叫做「生」。而佛的法身呢，「无生」，没有这种生的，没有这个业烦恼所成就的果报，没有这回事。没有这个「生」，这个佛的心没有烦恼障，也没有所知障，是极清净庄严的，但是这个事不是世间相，但是就在世间现身说法了，这叫「为生」，无生为生，这件事是很难理解的，还是不容易明白。我们凡夫受生的时候，因为有烦恼，心动了，就得了果报；乃至到地狱去也是由自己的心的动，才有果报现出来的。佛心是不动的，但是也会死生，这是很难明白的，是「甚深最甚深」。那么这里面可以解释的呢，就是佛是大悲心，佛有大悲心来度化众生，所以在世间会现身。由悲心，不是由烦恼，由悲心现出来变化身、受用身去度化众生的，所以叫做「无生为生」，这是甚深相，是不容易理解的。

　　「亦无住为住，」

　　「无住为住」，这也是一个甚深相，叫住甚深。这个「住」这个字，譬如说阿罗汉入无余涅槃呢，对照我们凡夫的境界说呢，阿罗汉入无余涅槃就是住在寂灭相上了，安住在寂灭相，就是离一切相的境界。譬如说我们，这位阿罗汉他在有余涅槃的时候，他也有色受想行识，等入无余涅槃的时候呢，就是前一剎那的色受想行识灭了，后一剎那不生，这时候无色受想行识的相，离一切相了，这个时候就是寂灭相，那叫做就是住于寂灭相，叫做住。我们凡夫是住在色声香味触法，在这个有为相，在这上留恋而不能弃舍，这就是住在有为相；这个二乘人住在无为相，那么这叫做住。而佛呢，没有这样的住，也不住在有为，也不住在无为，那么就是无住，没有住，这个「无住」就是佛的住，这是很甚深的境界，不可思议，这是不可思议境界。这叫「无住为住」，是这么一个境界。

　　「诸事无功用，」

　　这个是业甚深。这个我们二乘人住在无余涅槃里面是没有业，他不做度化众生的事情，他自己灰身泯智，心是不动了，他没有做什么事。我们凡夫举心动念，做这个事，做那个事。那么佛现在呢，他也是不动，心也不动，但是也还能做利益众生的事，这件事也是甚深，也是甚深难测，不可思议。二乘人无住，他心里面寂灭相了，他不能动，不能发生一切作用了，他无分别他不能发生作用；我们凡夫是由有分别心造种种业。佛呢，都不是这样子，也不是二乘的那样无分别，也不是凡夫这个有分别，但是能做事，「诸事无功用」，不需要举心动念就能做利益众生的事，这也是甚深，佛这个是业甚深，不可思议。

　　「第四食为食。」

　　「第四食为食」，这也是住，这也是住甚深。就是我们这个生命体要有营养，这个生命才能够住持下去、相续下去，这叫做住。那么这种住，在佛法里面全面地来说呢，有四种：第一个是「不清净依止住食」、第二个是「净不净依止住食」、第三个「一向净依止住食」、第四个「唯示现依止住食」，这是四种食。四种食，第一个是「不清净依止住食」，就是我们欲界的众生，我们欲界包括六道众生，有三恶道、乃至人、天、阿修罗、也有天，也就是欲界天，这么多的众生他的果报。这个依止就是身体，他的果报身，身体都是不清净的，都是不清净，这个就是都有烦恼。这个生命他要有饮食，这个饮食就是段食、触食(悦意触食)、还有意思食、第四个是识食，前面我们讲所知依的时候提到这个阿赖耶识是个识食。若是这四种饮食来支持他的生命的存在，那么这叫做「不清净依止住食」。

　　第二种是「净不净依止住食」，这就是色界天、无色界天的众生，他们远离了欲界的烦恼，弃舍了欲界的烦恼，所以叫做净，清净。但是他本身还是有烦恼，本身的烦恼还是有，所以又是不净。又是净又是不净的生命体，也要吃饭，他也要吃，但是他那个吃和我们欲界不同，我们欲界是属于段食，我们人间这是粗的段食，欲界天上的人是细的，微细的段食，这也是段食。这个色界天、无色界天的众生，他们也有食，就是没有段食，有触食、有思食、有识食，有这三种食，叫做「净不净依止住食」。

　　第三个「一向净依止住食」，就是全面是清净的，这就是阿罗汉和辟支佛了，他们没有烦恼了，爱烦恼、见烦恼都没有了，所以他们的身体是清净的，也就是他的心是清净的。但是他们也要有饮食，他们饮食，那当然这就是刚才说这四种食：段食、触食、意思食、识食，有这四种食维持他的生命，叫做「一向净依止住食」。

　　第四个是「唯示现依止住食」，就是表面上看也有段食、触食、思食、识食，但是不做食事。就是佛的那个身体是不需要有饮食的，不需要饮食，但是为了为众生做良福田，所以表现于外的相貌还是受食的，实在是不受食。这件事呢也是不可思议，这件事不可思议，这叫做「唯示现依止住食」。那么这叫做佛是「第四食为食」，第四食为食。

　　说佛的受用身，这下文还是有说到，佛的受用身，佛这个变化身要「第四食为食」，佛的受用身也是有食，就是要入定，佛这个受用身，那么那也是也有触食了，也是有食，还是有食，也就是「第四食为食」。这件事呢，也是不可思议，也是甚深。

　　「无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。」

　　前面是「生住业住甚深」，佛这个法身是这样境界。现在是第二个安立数业甚深，这就是三个甚深：一个安立甚深、数甚深、业甚深。第一个说「无异亦无量」，就是安立甚深。这个「无异」怎么讲呢？是一切佛都依止于清净法界的，都是以清净法界为他的自性的，为他的体性的。这个「为他体性」这句话怎么讲呢？譬如我们现在正在用的这个桌，这个桌是用木头作的，是用木作的，就是这个桌以什么为体性呢？以木为体性。若没有这个木，这个桌子就…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…