..续本文上一页是没有了。现在佛是以什么为体性呢？以清净法界为他的体性。这话又等于说，清净法界就是佛，当然这是指离垢染，远离一切垢染以后的境界。一切众生也是以清净法界为体性，但是众生不名为佛，因为你的智慧还没有具足。那么这个「无异」呢，就是一切佛的体性是无差别的，此清净法界就是释迦牟尼佛，也就是阿弥陀佛，也就是阿閦佛，也是药师琉璃光佛，就是一切佛都是无差别的，无差别。那也等于说一佛就是一切佛，也等于是这样意思，这个「无异」。

　　「亦无量」，那么在清净法界上看呢，是没有数可说的，没有数可说的，没有差别可说的。譬如说这是阿弥陀佛，这是释迦佛，这话是不可以这么说的。但是从他由因而到果的情形来看呢，「无量依止现等觉故」，有无量的菩萨修行成功了成佛了，从这一方面看呢，还是有无量无边的佛的。这个无数，就是无量，「无异亦无量」。本来无差别中不可以安立说这是释迦佛，这是阿弥陀佛，不可以这样说的，但是以无量呢，还是可以安立的。在无差别中，安立有一位佛一位佛的这样子，名称不同。无差别中，安立了很多的佛的名称，这个安立就指名称说的。在无名相中安立名相，这是不可思议的境界，这是甚深的境界。「无异亦无量」。

　　「无数量一业」，前面是安立甚深，这是数甚深，底下是业甚深，「不坚业坚业」是业甚深，这个指数甚深。「无数量一业」，这是无量无边的佛，无量无边的佛是不可数量的，无数量的佛，这么多的佛照理说是一位佛一位佛的去广度众生，去度化众生的，但是呢，不是，一切佛都是做一件事，都是做一件事的。无数量的佛都是做一件事的，就是做利益众生的事情，那么这就叫做数甚深，这个数也是甚深。这个数甚深也是包括了前面那个无量的意思，无量无数，也就是无数无量。本来是无异的，但是有无量无边的佛，这件事就是甚深；有无异，就是无差别，没有数可说嘛。但是也说有无量无边的佛，这就是甚深；无数量中说有数量呢，这就是甚深。他们同做一样事情，利乐一切众生。

　　「不坚业坚业，诸佛具三身」，这个「不坚业」怎么讲呢？这里单独说这个「一业」，这个「一业」就是利乐一切众生这一件事，但是这一件事里面又分成两种事：一个是「不坚业」、一个是「坚业」。这个「不坚业」怎么讲呢？就是不坚固，就是有开始有结束，有生起有结束的这个事情就是不坚，这是不坚的。有生有灭的就是不坚，无生无灭的那就是坚了，就是不可破坏的业。

　　那么这个《世亲释》和《无性释》的解释不一样，这个世亲菩萨的解释呢，这个不坚业就是变化身，变化身的佛他所做的这个业，去教化众生这件事是不坚业。譬如说佛有时候示现来到人间，来到人间做童子，读书，然后又受欲，然后又出家，然后得无上菩提转*轮，然后又入涅槃，这件事又结束了，那就是不坚。到受用身的境界，这是无尽期的，所以叫做坚业，这是这个世亲菩萨这样解释。但是无性菩萨解释呢，受用身的业和变化身的业都是不坚业，自性身的业才是坚业，那么他们的解释不一样。「诸佛具三身」，这个「不坚业坚业」这里面就是「诸佛具三身」，就是自性身、变化身，那么自性身说是坚业，其余二身是不坚业。或者说是自性身、受用身都是坚业，变化身的业是不坚，这两位菩萨有不同的解释。这是安立业甚深。

　　「现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。」

　　这是第三个甚深，是现等觉甚深，就是成佛这件事还是甚深的、不可思议的。「现等觉非有」，就是他的一切相妙智成就显现了，等觉了，等觉是觉什么呢？「觉非有」，觉悟我不可得，一切法也不可得，叫作「非有」，也就是遍计执无所有、毕竟空。「一切觉非无」，但是也不是没有所觉，还不能说没有的。「非无」，就是在假名相上的道理说呢，喔，释迦佛成佛了，阿閦佛成佛了，阿弥陀佛成佛了，在世俗谛的假名字来说呢，还不是没有的，还是有佛成佛了。怎么知道呢？「一一念无量」，是一剎那一剎那在十方世界无量的世界里面有无量的菩萨成佛嘛，有这件事的，所以在假名字上来说呢，还是有佛成佛的。若是从这个第一义谛离一切相来说，是无佛道可成，一切法都是不可得的。

　　「有非有所显」，总而言之，这个成佛这件事呢。这个「有」，就是在依他性的真实分，这个圆成实性这一方面，就是前面那个胜义，一切佛的自性的清净法界还是有的。「非有」，就是没有这一切染污，烦恼障、所知障的染污都没有了。那么唯有，从这两面来显示这位菩萨成佛了，从这方面来成佛的。那么这就叫做现等觉甚深。

　　「非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。」

　　这是第四离欲甚深，离欲甚深也就是前面说是离垢甚深，佛成佛的时候一定要是离这个烦恼垢、所知障的垢。单独从这一方面来说呢，是甚深的，怎么知道呢？「非染非离染」，这个「非染」就是，譬如说拿下面有个「欲」，这个贪欲心是染污的，现在说「非染」就是没有贪欲心了，没有贪欲心叫「非染」。佛是没有贪欲心，成佛的时候，修行的时候，没有这个贪欲心；由修这个四寻思观，四如实智的止观呢，修这无漏的止观把这个贪欲心灭除去了，「非染」。「非离染」，这个贪欲心的种子，一切烦恼的种子还保留，这叫「非离染」，没有离染。因为什么要这样子呢？「由欲得出离」，由于这个染污欲的烦恼的种子的存在，这位菩萨才能度化一切众生出离生死苦海的。因为菩萨这个时候他要保留烦恼的种子，他才能在世间受生死，才能在世间上现身说法，才能度化众生的。如果他若把烦恼的种子断掉了，那就同于阿罗汉要入无余涅槃了，所以是「由欲得出离」。这个唯识的经论上这么说，这样说这个事情，「由欲得出离」。

　　「了知欲无欲，悟入欲法性」，这个菩萨能断烦恼，断烦恼的现行，到最后金刚道后的时候能断除一切烦恼种子、断除所知障的一切的种子，他是怎么断的呢？是「了知欲无欲」，他能明白遍计所执的欲是没有欲的。因为这个欲的境界，遍计所执，所遍计的也是依他起，就是这一切的欲的境界，烦恼的境界；能遍计的也是依他起。这两个都是依他起，但是你在遍计的时候就成了遍计所执了，成了遍计所执的时候，所遍计的也是毕竟空，能遍计的也是毕竟空。这个在毕竟空里面是没有欲可得的，是没有欲的。这样子了知这个遍计所执的欲是没有欲的，是「悟入欲法性」，这个时候你就成就了佛的根本的无分别智，就从这欲上证悟了一真法界了，所以这个欲是甚深的，所以叫离欲甚深，这样解释。

　　「诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。」

　　这是断蕴甚深。这个欲，烦恼是蕴的因，蕴也是烦恼的果。这个，现在从断蕴这一方面来解释这个法身的甚深相。「诸佛过诸蕴」，诸佛成就了无分别智，成就了根本的无分别智，他超越了色受想行识的蕴了，超越了，超越这个境界。就是他由这个根本无分别智证悟了遍计执是毕竟空的，他这个心就不住于色受想行识上面了，就是与诸法寂灭相相应了，这个时候是超越一切色受想行识的境界的，是「过诸蕴」。

　　「安住诸蕴中」，这个「过诸蕴」是住在法性上面，住这个寂灭法性上面。「安住诸蕴中」，但是他有大悲心，他不弃舍一切众生，他还住在色受想行识里面，还住在这里。但是这个地方和我们凡夫还是不一样，这个阿罗汉是入无余涅槃是弃舍了一切蕴，就是住在寂灭相这里；我们凡夫有烦恼的关系，你不能解脱这个蕴，就是住在这个色受想行识上面。佛现在是超越诸蕴而又住在诸蕴上，就是不同于凡夫也不同于阿罗汉。那么从事实上看呢，诸佛是住在无漏的色受想行识上面，我们凡夫是住在有漏的色受想行识；住在有漏的色受想行识上面，当然这是个苦恼境界。那么佛住在无漏的，就是没有老病死，没有生老病死的这种苦恼，而那种蕴就是有若无的境界，没有这个苦恼的事情。「安住诸蕴中」，由于有大悲心的关系，不入无余涅槃，他还是回过头来住在色受想行识，如幻、如化、如水中月的那样的色受想行识上面，住在那里。

　　「与彼非一异」，佛是超越了诸蕴，住在寂灭法性那里的，现在又住在五蕴上面，这究竟怎么情形呢？这个超越诸蕴的寂灭法性，和有行相如幻如化的诸蕴，是「非一异」的，也不是一，也不是异。怎么不是一呢？那个超越诸蕴的法性是无为的，而诸蕴是有为的，为、无为是不同的，是「非一」的，「非一」。「非异」，可也不是异；离开了诸蕴，那个法性还是不可得的，你不能离开了诸蕴去证悟法性之理的，所以不能说他们是别异的，不能那么说。就是离开了有为，无为不可得，所以是非异。而诸蕴是有为，法性还是无为，还不能说是相同的，所以「与彼非一异」。

　　「不舍而善寂」，佛的大悲心不弃舍色受想行识，「不舍」，不尽有为，不灭这个有为，不灭。在有为上就是无为，所以叫「善寂」。「而善寂」，而能够离一切相，与寂灭法性相应的，叫做「不舍而善寂」。

　　但是这一段文若读这个《世亲释》和《无性释》，那个意思不是这样，他另有一个解释的，他们解释和这个不同。

　　「诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。」

　　这是第六段成熟甚深。前边「现等觉」，是清净的一切种智成就了。这个离欲甚深、断蕴甚深，这是弃舍杂染的因果的甚深的境界。现在说是成熟甚深，是诸佛度化一切众生，利乐一切众生的业最甚深的境界。

　　「诸佛事相杂」，这一切的佛，他成佛了以后，还有一样事要做，就是利乐一切众生。这个做这件事的时候，是此佛是此佛，彼佛是彼佛，那样子吗？不是的，是「相杂」，就是这一位佛现身说法度化众生的时候，一切佛是和合为一的，合而为一的，叫「相杂」。刚才也是说了，一切佛都…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…