..续本文上一页是以清净法界为自性的，一切佛的这个无分别智和后得智，也就是一切相妙智，都是与清净法界相应的，这不分此佛是此佛，彼佛是彼佛，不是的，因为一切佛没有我执了。不像我们凡夫因为有我执，他就与别人是对立的，我是我，你是你。诸佛没有我执是合而为一了，所以他们要度化众生这个时候，名字说这是释迦佛，实在是一切佛，一切佛就是一佛。这地方看才明白「一即一切，一切即一」这个道理，原来是这么回事，「一即一切，一切即一」。所以诸佛度化众生这件事，就是合而为一的叫做「杂」，叫「相杂」，「杂」者合也，是合而为一的。不过这时候名字嘛，名之为释迦佛，名之为阿弥陀佛，名之为阿閦佛，名之为药师琉璃光佛，名之为多宝佛，名字是一个名字一个名字，但事实上不是，事实上是一切佛都是一佛，是这样子的。
「犹如大海水」，这个情形说一个譬喻，就像大海的水似的。大海的水，大海水，大海里没有水，这是由很多的河的水，很多的江的水，很多很多的水融会在一起，都流到大海里去，这么多的水合而为一，是这样意思。说一切佛也是，一切佛的那个无分别智都是融合在清净法界这里，那么融合这个大海水，在大海里边有鱼、虾、龙来受用这个海水，那么无量无边的佛融而为一，这个大悲心广度众生，一切众生来受用，得到诸佛的慈悲教化，是这样意思，所以「犹如大海水」。
「我已现当作，他利无是思」，这个「我已现当作」怎么讲呢？就是我已经做利益众生的事情了，我过去已经做了利乐众生的事业了，我现在做利乐一切众生的事，我将来做利乐众生的事情，叫作「我已现当作」。我作了，这是一个「我」。这个「他利」呢，就是利益众生叫他利。我已做他利的事情了，乃至我当做他利的事情。「无是思」，诸佛是没有这种分别心的，没有这种人我的分别心的，没有，没有这种分别心。
我们看出来到佛的境界的时候是这样的，到佛的境界是合而为一的，不是佛与佛是对立的，我是我，你是你，不是。就是我们有我执的时候，他自然他就是要一个个体一个个体，都是对立的，我是我，你是你，这是我的徒弟，这是你的徒弟，这是我教化的众生，那是你教化的众生，你不可以拉我徒弟，这是我的护法，你不可以拉，这凡夫是这样。但是佛的境界不是这样的。这个我读《摄大乘论》的时候，我发觉在别的经论上不大容易看见这些事情，不大容易看见的，不过我们看出来佛是这样子，我们也应该这样子学习，不要去生烦恼、生分别心才好。
「众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。」
这是显现甚深。就是在经论上看，佛是很多很多的佛在大慈大悲广度众生，但是我们没有看见，不看见，都是看见的是众生，没有看见谁是佛，没有看见佛，那怎么回事情呢？「众生罪不现」，这底下说出个原因，就是众生有罪、有业障，所以不能看见，「众生罪不现」，有业障所以就看不见佛。这底下说出一个譬喻来，譬喻显示一个道理。「如月于破器」，就像天上这个皎洁的明月，若是我们在地面上一个完整的器里面放上水的话，自然是会现出月影来，这个水里面会现出月影。但若是有破器，这个器破了，不能装水了，那当然这个影是现不出来了，不能现出来的。不能现出来嘛，这样情形呢，譬如我们的众生，这个业障，有了业障的时候就像破器的时候，就不能见佛，就不能见到佛，不是没有佛。这个破器不能盛水，现不出来月影，但是天上还是有月的，不是没有月，所以不能见佛不是佛的过失，是我们的罪的过失。这底下说出来事实的情况。
「遍满诸世间，由法光如日」诸佛是遍满一切世间的，现身说法放大光明的，「遍满诸世间」，就像太阳似的，光明遍照，佛说法就是光明，也能放大眼所见的这种光明。说法，法也是光明，说法就是光明。但是我们盲者不见，天空里虽然有太阳放大光明，但是眼睛盲了的人就看不见光明；你虽然看不见，但是还是有太阳，有光明。所以我们有罪，有罪就是不能见，就是看不见佛，是「遍满诸世间，由法光如日」。
我讲一个小小的故事听听，其实常常听经的人，这个故事可能是会听到，听到过，就是：佛在世的时候有一个，这是在舍卫国，舍卫国这个舍卫城里面，古代的那个时候当然和现在，现在落后的地方也还是一样，就是有一个挑大粪的一个人，谁都不高兴他，他的名字叫尼提，谁都不高兴他，但是又非需要他不可，没有他还不行，但是人还是不高兴他。但是有一天呢，佛这时候在乞食的时候，从祇树给孤独园出来到舍卫城里面去，就是表面上看好象是遇见，但事实上佛是有意要去同他见面的。见面，他看见佛来了，他就跑，那当然是跑不了的嘛，佛总是和他见面了。但是他要一跑呢，他担着大粪就是跌倒了，跌倒了这个身上是更脏了。脏了，佛就乘神通就把他放到一个河流里面，连衣服都洗干净了。洗干净了，佛就和他说，他就问佛，说是：世尊啊，你这么样的清净光明，我看见了很惭愧，感觉到不够资格同你说话。佛说：你不应该这样想，我看一切众生都是平等的。不要说你挑大粪，做这种职业的人是低下，不是的！做的事情对于人有利益，这个事情就是可尊重的，你不要自卑。那么说是若是平等的，我看见很多人都出家做了比丘，我也可以？说是：我今天来见你就是这件事，我就希望你出家做比丘。啊，他心里很欢喜，就度他出家，落了发，受了戒，就用功修行。
这件事和现在人一样，一有点什么事情大家就是传说，互相的传说。传说，其他的人那就不要管，就是佛教徒，国王、大臣、长者、居士都不高兴，说我们常常请佛到我们家里吃饭，如果尼提也一同来的话，把我们家里都污染了，这怎么可以？大家就异论，都不同意，不同意这件事。不同意，别的人可能异论异论就算了，这波斯匿王好象他忍不住了，他就要来见佛，要说这件事，提出抗议。提出抗议，来的时候，走到庙门口就看到一个比丘在那缝衣服，缝衣服，缝，缝。缝这衣服，坐一个大石头上面，缝衣服。缝衣服，这个波斯匿王来了，就对这个比丘说：我是波斯匿王，我想来拜佛，请你去向佛报告一声。好！就看这个比丘就从这个石头钻进去了，就没有了，入到石头里面去就不见了。不见了，到里面，这个比丘到那就是报告佛，说波斯匿王在门外，想要来拜见世尊。佛说好，你叫他进来，进来，你还从原来这条路回去。
那么这时候这个波斯匿王在门口等着嘛，就看见这个比丘又从石头里出来了，从石头里一入一出，但是石头一点痕迹没有，并没有洞，什么也没有，和原来一样。说是你要想要拜佛，正是时，应知是时，你应知正是时，你可以进去了。他的意思是向佛提出抗议，说是这个尼提不可以做比丘，我们不同意他做比丘，但是看见这个比丘从石头里出入，心里面感觉到非常的，或者说是刺激，非常的激动，哎呀，这个比丘怎么这个神通这么大？进来先拜佛，拜佛心里想一想，我是提出来要不同意尼提出家的，但是这个事先不要问，就问说刚才这个比丘是谁呀？怎么这个神通这么大呢？佛说，他就是你反对出家的尼提，就是尼提。哎呀，他非常的惭愧，向佛忏悔，这是不对。说是这个佛的大智慧不可思议，他能把这个尼提度化成这样有神通的圣人，就是赞叹佛，就发愿我尽形寿供养尼提，供养尼提阿罗汉，有这样事情。
这上面说，「众生罪不现」，但是尼提这时候没有罪了，佛主动的要去见他，你看这个事情，佛主动的见他。如果说是不是尼提，说是这个人很高贵的，做什么事业的，但是有罪的时候，因缘不到佛不去见他。说是「众生罪不现，如月于破器」，现在尼提是个完器，完整的器，「遍满诸世间，由法光如日」。
「或现等正觉，或涅槃如火；此未曾非有，诸佛身常故。」
这是第九章的「彼果智」里面的「十门分别」，第七门是德，第八门是甚深，甚深里面现在是第八「示现等觉涅槃甚深」。「或现等正觉」，就是佛陀，一切的佛他为了度化众生会来到人间示现成佛，示现成佛就是佛的化身，佛本身就是自性身已经成佛了，示现化身来到人间成佛。「或涅槃」，或者是到这个时候佛又离开人间了，这个化身火化了，变成舍利了，佛离开人间了。示现等正觉呢，是因为有可度化的众生，为他们种熟脱，没有善根的为他们栽培善根，没有成熟的教导他使令他的善根得成熟，令他得解脱。这样的事情做圆满了，就不需要长住在世间，那么就示现涅槃，所以叫做「或现等正觉，或涅槃」。
这个「涅槃」，本来是翻到中国话是不生不灭的意思，但是在这里的用法实在就是离开了的意思，就是走了的意思。「如火」，这件事，示现涅槃、示现等正觉，就譬如像世间上的火似的，这个火有因缘的时候它就燃烧起来了，有的时候它就熄灭了。这个熄灭了呢，并不表示这个世界上没有火，佛的示现等正觉、示现涅槃也是这样子的，是「如火」这样子。
「此未曾非有」，这句话呢，是表示甚深的意思。示现等正觉，我们凡夫感觉到世间上有佛了，其实也未曾有；或涅槃，世间上没有佛了，也未曾没有佛，也未曾非有。这个示现等正觉是来到人间，是来；或示现涅槃，是走了。来也未曾来，去也未曾去的，所以叫做「此未曾非有」。
「诸佛身常故」，因为示现等正觉是生，或示现涅槃就是灭，但是佛的本身不是有生有灭的，是常住不变异的，就是佛的法身是不变异的，所以示现的生灭都是不真实的。这个生、灭、来、去是佛示现的，不是真实这样子的。这个来去生灭即非来去生灭，所以「此未曾非有，诸佛身常故」，所以叫做示现等觉涅槃甚深。
「佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。」
这是第九是住甚深，这个住甚深是什么意思呢？「佛于非圣法」，佛来到了人间度化众生的时候，所面对…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…