..续本文上一页的这个世间上的境界有的是非圣法，这世界上都是有过失的，或者世间上的善法，有漏的善法也不圆满，都是一般的境界。而这个时候，佛的境界是怎么样呢？佛是「最胜自体住」佛那个最胜、最殊胜的自体是安住在最胜住里面，是不同于凡夫住于非圣法的。佛来度化众生，众生是非圣法，但是佛是不变的，不为世间法所染污，所以他还是安住在圣法的境界里面。圣法呢，就是空、无相、无愿，住在毕竟空寂、离一切相的里边，住在那里边，所以是最胜住。
「人趣及恶趣」，这个「佛于非圣法」实在来说这句话应该是总说的，这底下是别说。佛所度化的众生就是人类，「人趣」，或者人间的人，或者天上的人。「恶趣」，就是三恶道的众生。度化这样的众生的时候，佛内心里面是住于「最胜自体住」，佛是住于最胜住，就是住于天住，住于初禅、二禅、三禅、四禅，住在第四禅里面。
「非梵行法中」，「梵行」就是指慈悲喜舍说的。所度化的众生多数是不慈悲喜舍的，那么佛度化这个众生的时候，佛的心是「最胜自体住」，住于慈悲喜舍的梵住里面，佛那个清净光明的心住于最胜住。这一切的最胜住，住于天住也好，住于梵住也好，都是寂灭相的，所以也都是胜住，这是佛的内心。从佛的身相来看呢，佛也是来到人间了，也有的时候在欲界、色界、无色界一切众生一切诸佛都去了，但是佛的心的境界不是这样子，不是表面上这样子的，所以佛还是「最胜自体住」的。
「佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。」
这是显示自体甚深。这个自体，就是佛的法会的自体；自体也就是佛的那个清净无分别的真如的体性，叫做自体。「佛一切处行」，佛本身有佛的境界，但是为了度化众生呢，他也入一切法界，到一切众生的地方去，就是佛的化身遍一切处的。或者说是佛的大悲心，这个后得智是遍一切处的观察思惟的，所以「佛一切处行」，就是到一切处去。「亦不行一处」，但是佛的无分别智呢，还是一处也没行，一切处都是寂灭相，是无分别境界，也就是没有到一切处去。佛的这两种境界是不分离的，能到一切处和不行一处是不分离的，这是不可思议境界，所以叫做显示自体甚深。
「于一切身现，非六根所行」，前面「佛一切处行，亦不行一处」是约佛的清净心、智慧境界说的，这底下约佛的身相说的。「于一切身现」，佛的大悲心度化众生呢，他能够到一切处去现身，能现一切众生身来度化一切众生的。因为若是佛本身的境界不变异的话，这是不能度化三界以内的众生的，所以佛一定要现凡夫的一切身，是「身现」。
「非六根所行」，但是佛的本身的境界呢，也还不是众生的眼耳鼻舌身意所能觉知的，还是不知道，就是佛能够方便示现一切众生所能见闻觉知的身相，但是佛的心的境界众生还是不能够接触的。佛能够方便的示现，但是佛的境界还没有变，这也可以用《起信论》的话：「不变随缘」，所以能「一切处行，于一切身现」；随因缘而不变，所以「亦不行一处，非六根所行」，佛的境界还是不变异的。所以这样子说呢，就表示佛的境界是甚深的。
「烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。」
这是断烦恼甚深，断烦恼这件事其中也是很深奥的。「烦恼伏不灭」，这个恼乱人的心神，令人心不得安的那些烦恼，主要就是三毒，三毒是令人堕落、令人不安、令人苦恼的一种事情，是染污的。这个发大菩提心的菩萨，他对这个烦恼是怎么样处理呢？「伏」，能调伏他，叫它不活动；「不灭」，不彻底的消灭它，还要把它的种子还要保留，所以叫做「烦恼伏不灭」，菩萨是这样办法。菩萨对于这个爱烦恼、见烦恼是这样子，「伏不灭」。
「如毒咒所害」就像那个毒蛇，它是咬人的，这个咬人这件事是不对的，所以就用这个咒术来降伏它，这个毒蛇就不害人了。这个咒，用咒来折伏这个毒蛇，它就不咬人了，这个毒蛇还在，是这样意思。这个烦恼也是这样子，伏而不灭，为什么要这样做呢？「留惑至惑尽，证佛一切智」，把这个烦恼的种子还是保留，保留它有什么好处呢？就是能在世间流转生死，可以和众生在一起，度化众生的。若是断掉了烦恼呢，就和二乘人一样入无余涅槃了，不能度众生了，所以叫做伏惑润生，是这样意思。到这个金刚道后，就是等觉菩萨后心的时候，把烦恼的种子消灭了它，不保留了，这时候，到惑尽。到惑尽这个时候呢，「证佛一切智」，就是证悟了清净法界，得到一切种智了，功德圆满了。如果若是断掉了烦恼入无余涅槃的话呢，就不能度众生，也不能得无上菩提，不能得一切智了。所以为了度化一切众生，为了得无上菩提，这个烦恼不能完全断，要保留，所以这是一个断烦恼甚深的道理，有这样的事情。
这个，这是从开始没有入圣位之前，发无上菩提心的菩萨是这样子，「烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智」，若是初开始学习小乘佛法，得阿罗汉果了，得了阿罗汉果，由佛的教化，他回小向大，发无上菩提心了，那他的烦恼是断了，断了的时候他不入无余涅槃，那么就是也是可以行菩萨道、弘扬佛法，到最后得无上菩提，那这也有这种情形。
这个「如毒咒所害」这个「烦恼伏不灭」就是要由戒定慧来调伏烦恼，不然的话这个烦恼是不能伏的，也是不能伏。这个分别烦恼是断掉了，不是伏不灭，而是完全消灭了，只是俱生的烦恼还保留，俱生的烦恼种子是保留，俱生烦恼的活动是降伏了，这个贪瞋痴都有俱生的烦恼。就是俱生的，就是任运地这个贪心就来了，任运地这个瞋心就起来了，那么那就叫做俱生的烦恼。由分别而生起的烦恼，那叫做分别烦恼；分别烦恼，在初欢喜地的时候消灭了，连它的种子也消灭了，这是不同的。
「烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。」
这是第十二不可思议甚深，不可思议甚深。这个「烦恼」是染污的，令人流转生死的一个动力。「觉」呢，就是无上菩提，是清净的，令人安乐自在的。这个「分」是个因的意思，因果的因，是因的意思。烦恼是染污的，它能成为清净的无上菩提的因，这件事情不可思议。本来清净法与清净法作因缘嘛，但是染污法为清净法作因缘呢，这是不可思议，这是不可思议甚深。
「生死为涅槃」，这个生死是令人苦恼的事情，涅槃是大安乐、大解脱、自在的境界，但是这个苦恼的生死它就是涅槃了，这个事情真是妙哦。什么原因呢？「具大方便故」，因为佛菩萨他内心里面有大的方便善巧的智慧的关系，有般若的智慧和大悲心的关系，烦恼能成觉分，生死能为涅槃；烦恼它不但不障碍这个觉，反倒能帮助你得无上菩提。生死是苦恼嘛，不，它能成为安乐的涅槃，原因就是因为有大方便的关系，就是有殊胜的般若的智慧和大悲心的关系。由般若的智慧呢，「烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智」，有大方便的关系，生死就是涅槃，在生死里面就是涅槃的境界，不舍而善寂。所以这样的事情，「诸佛不思议」，这是诸佛的不思议境界，不是凡夫所能了知的，所以「烦恼成觉分，生死为涅槃」，这是大菩萨的善巧方便的境界。
「应知如是所说甚深有十二种：」
这是，前面是颂，说出来十二种不可思议甚深，这以下用长行来结束这一段文。「应知如是所说」的「甚深有十二种」，有十二类。那十二种呢？
「谓生住业住甚深，」
这是第一个颂。
「安立数业甚深，」
这是第二个颂。这个「安立甚深」，似乎是可以从文字上可以了解。这个「数甚深」，有无量无边的佛而同做一业，这叫「数甚深」。这个「数甚深」，譬如说无量无边的佛同做一业，我们若是用凡夫的境界去比对的话呢，凡夫是说你做你的业，我做我的业，各做各的业，不能说是大家同做一业。你若是造善业的时候，那个善业是你的功德，不能说你造那个善业是我的功德，不可能是这样。我造了罪业呢，就是我的罪业，不能说你没造的罪业，我造的罪业跑到你那去了，不能造一业，不能同造一业，不能，是各有各的业力。我若造我就有业，我不造就没有，不能因为你造不造来影响我，不是的。但是诸佛不同，无量数的佛同造一业是不可思议，这件事不可思议。这个十二个甚深已经说完了，就是「诸佛事相杂，犹如大海水」，从那个颂上去了解，可以能知道这个「数甚深」的微妙，可以了解那个意思。不然的话，这个「数甚深」好象不太容易明白，不太容易明白那个「数」的意思。「安立甚深」、「数甚深」、「业甚深」，这三个甚深合起来叫一个甚深。
「现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。」
这一共是十二种甚深，都是那种理论是不容易觉了的，不容易明白的，所以叫做甚深。这是把前面的这一段甚深用这长行结束了，这是十门分别的第八门「甚深」讲完了。
壬、念2
一、正明七念
「若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？」
这是第九门分别是「念」，就是说到念佛法门。《起信论》也说到念佛法门，但是《起信论》说念佛法门，很明白的说给怯懦众生施设的念佛法门，《起信论》说。但是这上面说的念佛法门是不同了，这是要大智慧人修的念佛法门。
「若诸菩萨念佛法身」，若是诸菩萨他们欢喜修学念佛法身的这个法门，修这个念佛三昧，是「由几种念应修此念」？要由几种的方法，什么样的方法，多少条，多少类，来修学这个念佛法门呢？这个念佛法门怎么修行呢？是这样意思。这个我们通常说实相念佛，或者是观想念佛，这里说就是这样了。我们一般说念佛法门就是持名念佛，持名念佛啊，应该坦白的承认是钝根，不能不说是，当然我们…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…