..續本文上一頁上功德。」
所以是應該知道。這個「應知」，有一個勸我們的意思，勸這一切的佛教徒應當要認識、要明白、要贊歎諸佛的法身有這樣無上的、殊勝的功德的。
「此中有二頌：」
此中有兩個頌，頌前面這六種功德，先頌這個自性的功德。
「尊成實勝義；」
這是自性的功德。就是爲一切世間所尊敬的佛陀，他是以什麼爲他的體性呢？「成實勝義」，這個「成」就是本來成就的，本來就是成就的，不是後來造作成就的，不是，本來就是成就的。而成就的這個功德是真實的，不是虛妄的。是什麼呢？就是一真法界，這是勝義的境界。勝義，就是佛的那個殊勝智慧的境界，就是一真法界了，爲佛的體性的。佛以一真法界諸法實相爲他的體性，爲他的自性的。所以什麼叫做佛？諸法如即是佛，就是真如就是佛，真如就是一真法界，一真法界就是佛。所以《金剛經》上說：「若見諸相非相，即見如來」；這個非相就是如，就是一真法界了，那才是佛。
「一切地皆出；」
這是指因說的，佛的因的功德。這個法身，佛的法身是要修行十地，「一切地」就是十地，修行十地的因圓滿了，這個時候才全面的超出生死了，得到法身了，是這樣子的。
「至諸衆生上；」
「至諸衆生上」是果，這時候達到了一切衆生之中的最上首，一切衆生所不能及的，到了果位的時候是最殊勝的。若是沒到果位的時候，這個「尊成實勝義」，「實勝義」還在煩惱裏面纏縛著，那就叫做如來藏，顯現出來才能名之爲法身的了。現在「至諸衆生上」，這時候名之爲法身了。
「解脫諸有情；」
這是指業。成佛了以後，他還有什麼事情要做呢？他就是要用佛法來利樂一切衆生，使令一切衆生從生死苦惱裏面得解脫，一切有情得大解脫，這件事是佛所做的，佛就做這件事，「解脫諸有情」。
「無盡無等德相應；」
這是指這個相應的功德，其實這句話等于是總說的。佛的法身是從十地圓滿，「至諸衆生上；解脫諸有情」，總而言之，佛有無窮無盡的無有等者，那麼殊勝的功德相應的，就像前面所說的四無量心、十力、四無所畏、十八不共這一切功德相應的。
「現世間及衆會可見，非見人天等。」
這底下說這個轉，轉功德，轉。這個轉字，就是現起的意思，現起的意思。就是佛那個自性的法身的境界又現出來變化身，現出來受用身，現這兩個身。第一個說「現世間」呢，就是佛的這個現變化身在世間，在人天世間，在人的世間來度化這一切的生死的凡夫。這樣的變化身呢，是有善根的叁乘衆生所能見的。「及衆會」，就是現這個受用身，這個法身菩薩的大集會裏面，這是法身菩薩才能見到的，「及衆會可見」。
「非見人天等」，這個受用身不是世間的人天所能見的，又佛的這個自性身是不可見的，那是要這個大菩薩、法身菩薩少分得見，其余的大都不得見的。「非見人天等」，是人天，還有「等」，就是這些法身，有的法身菩薩、乃至二乘阿羅漢都不得見，這個自性身是深位的菩薩少分得見，譬如說肉身菩薩還是不得見的。
辛、甚深
「複次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相雲何可見？」
這是甲乙丙丁戊己庚辛，是第八科，有十門分別現在是第八門，第八門就是第八科，說佛的法身是甚深的，不容易理解的，說這一樣。諸佛的法身「甚深」又「最甚深」的，不但是凡夫不能夠理解，就是阿羅漢、二乘人也還是不容易明白的，是最甚深。「此甚深相雲何可見」呢？怎麼樣才能明白呢？
「此中有多頌：」
這裏面有很多的頌來說明這個法身的甚深相，一共有十二個甚深。現在這裏說第一個甚深呢，就是生住業住甚深，說這個甚深。生住業住甚深裏面又有四個甚深，這一個甚深裏面有四個甚深：就是生甚深、住甚深、業甚深、住甚深，四個甚深。
「佛無生爲生，」
第一個是「佛無生爲生」，這是一個甚深。這個「無生」這個「生」，就我們凡夫在流轉生死，或者在人間，或者是天上，或者是叁惡道，因爲有煩惱、有煩惱的業力，就會得到一個果報，那叫做「生」。而佛的法身呢，「無生」，沒有這種生的，沒有這個業煩惱所成就的果報，沒有這回事。沒有這個「生」，這個佛的心沒有煩惱障，也沒有所知障，是極清淨莊嚴的，但是這個事不是世間相，但是就在世間現身說法了，這叫「爲生」，無生爲生，這件事是很難理解的，還是不容易明白。我們凡夫受生的時候，因爲有煩惱，心動了，就得了果報；乃至到地獄去也是由自己的心的動，才有果報現出來的。佛心是不動的，但是也會死生，這是很難明白的，是「甚深最甚深」。那麼這裏面可以解釋的呢，就是佛是大悲心，佛有大悲心來度化衆生，所以在世間會現身。由悲心，不是由煩惱，由悲心現出來變化身、受用身去度化衆生的，所以叫做「無生爲生」，這是甚深相，是不容易理解的。
「亦無住爲住，」
「無住爲住」，這也是一個甚深相，叫住甚深。這個「住」這個字，譬如說阿羅漢入無余涅槃呢，對照我們凡夫的境界說呢，阿羅漢入無余涅槃就是住在寂滅相上了，安住在寂滅相，就是離一切相的境界。譬如說我們，這位阿羅漢他在有余涅槃的時候，他也有色受想行識，等入無余涅槃的時候呢，就是前一剎那的色受想行識滅了，後一剎那不生，這時候無色受想行識的相，離一切相了，這個時候就是寂滅相，那叫做就是住于寂滅相，叫做住。我們凡夫是住在色聲香味觸法，在這個有爲相，在這上留戀而不能棄舍，這就是住在有爲相；這個二乘人住在無爲相，那麼這叫做住。而佛呢，沒有這樣的住，也不住在有爲，也不住在無爲，那麼就是無住，沒有住，這個「無住」就是佛的住，這是很甚深的境界，不可思議，這是不可思議境界。這叫「無住爲住」，是這麼一個境界。
「諸事無功用，」
這個是業甚深。這個我們二乘人住在無余涅槃裏面是沒有業，他不做度化衆生的事情，他自己灰身泯智，心是不動了，他沒有做什麼事。我們凡夫舉心動念，做這個事，做那個事。那麼佛現在呢，他也是不動，心也不動，但是也還能做利益衆生的事，這件事也是甚深，也是甚深難測，不可思議。二乘人無住，他心裏面寂滅相了，他不能動，不能發生一切作用了，他無分別他不能發生作用；我們凡夫是由有分別心造種種業。佛呢，都不是這樣子，也不是二乘的那樣無分別，也不是凡夫這個有分別，但是能做事，「諸事無功用」，不需要舉心動念就能做利益衆生的事，這也是甚深，佛這個是業甚深，不可思議。
「第四食爲食。」
「第四食爲食」，這也是住，這也是住甚深。就是我們這個生命體要有營養，這個生命才能夠住持下去、相續下去，這叫做住。那麼這種住，在佛法裏面全面地來說呢，有四種：第一個是「不清淨依止住食」、第二個是「淨不淨依止住食」、第叁個「一向淨依止住食」、第四個「唯示現依止住食」，這是四種食。四種食，第一個是「不清淨依止住食」，就是我們欲界的衆生，我們欲界包括六道衆生，有叁惡道、乃至人、天、阿修羅、也有天，也就是欲界天，這麼多的衆生他的果報。這個依止就是身體，他的果報身，身體都是不清淨的，都是不清淨，這個就是都有煩惱。這個生命他要有飲食，這個飲食就是段食、觸食(悅意觸食)、還有意思食、第四個是識食，前面我們講所知依的時候提到這個阿賴耶識是個識食。若是這四種飲食來支持他的生命的存在，那麼這叫做「不清淨依止住食」。
第二種是「淨不淨依止住食」，這就是色界天、無色界天的衆生，他們遠離了欲界的煩惱，棄舍了欲界的煩惱，所以叫做淨，清淨。但是他本身還是有煩惱，本身的煩惱還是有，所以又是不淨。又是淨又是不淨的生命體，也要吃飯，他也要吃，但是他那個吃和我們欲界不同，我們欲界是屬于段食，我們人間這是粗的段食，欲界天上的人是細的，微細的段食，這也是段食。這個色界天、無色界天的衆生，他們也有食，就是沒有段食，有觸食、有思食、有識食，有這叁種食，叫做「淨不淨依止住食」。
第叁個「一向淨依止住食」，就是全面是清淨的，這就是阿羅漢和辟支佛了，他們沒有煩惱了，愛煩惱、見煩惱都沒有了，所以他們的身體是清淨的，也就是他的心是清淨的。但是他們也要有飲食，他們飲食，那當然這就是剛才說這四種食：段食、觸食、意思食、識食，有這四種食維持他的生命，叫做「一向淨依止住食」。
第四個是「唯示現依止住食」，就是表面上看也有段食、觸食、思食、識食，但是不做食事。就是佛的那個身體是不需要有飲食的，不需要飲食，但是爲了爲衆生做良福田，所以表現于外的相貌還是受食的，實在是不受食。這件事呢也是不可思議，這件事不可思議，這叫做「唯示現依止住食」。那麼這叫做佛是「第四食爲食」，第四食爲食。
說佛的受用身，這下文還是有說到，佛的受用身，佛這個變化身要「第四食爲食」，佛的受用身也是有食，就是要入定，佛這個受用身，那麼那也是也有觸食了，也是有食，還是有食，也就是「第四食爲食」。這件事呢，也是不可思議，也是甚深。
「無異亦無量；無數量一業；不堅業堅業，諸佛具叁身。」
前面是「生住業住甚深」，佛這個法身是這樣境界。現在是第二個安立數業甚深，這就是叁個甚深：一個安立甚深、數甚深、業甚深。第一個說「無異亦無量」，就是安立甚深。這個「無異」怎麼講呢？是一切佛都依止于清淨法界的，都是以清淨法界爲他的自性的，爲他的體性的。這個「爲他體性」這句話怎麼講呢？譬如我們現在正在用的這個桌，這個桌是用木頭作的，是用木作的，就是這個桌以什麼爲體性呢？以木爲體性。若沒有這個木，這個桌子就…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…