..续本文上一页佛说；我不是说你手里的刀，你心里的刀要去掉。哎呀，说这个人这个话说得好呀，就生出了恭敬心了啊！就向佛磕头，磕头就是说呀，我太太对不住你，向你忏悔。说是你在这里等我一会儿，我叫我太太来一同地向你磕头，向你忏悔。他就回家去叫太太一同来，向他磕头，佛就说法，这个人得须陀洹。
这个事情，现在这上面说是「现化及变易」，「现化」就是譬如说现出一个玻璃的房子，就是佛在里面坐着，这叫「现化」。没有的事情，能现出来，叫「现化」。这个「变易」呢，就是已经有了不如意，把它转变一下。譬如说是这一个土房子，我变成黄金的房子，黄金屋，那么叫作「变易」。已经有了的，把它重新改变一下，譬如说这个大地，是个土的大地，我把它变成黄金的大地，这叫「变易」，这叫作所缘清净。「等持，智自在」，等持自在、智自在。这个「等持」就是定，在禅定里面心得自在。这是说佛有无量无边的三摩地门，佛有无量无边的三昧，佛随时愿意入哪一个三昧，都是很自在地可以入住出，所以叫作「等持」自在，也就是心自在。这个「智自在」呢，就是佛有无量无边的陀罗尼门。这个《法华经》。陀罗尼，总持也。总持无量无边的修多罗，总持无量无边的佛法，总持无量无边的法门，他要演说哪一个法门随时就都能现前，很自在地可以运用，那么叫作「智自在」，能通达一切事理。
「随证得，归礼」，随顺佛证得了四一切相清净：所依清净、所缘清净，心自在、智自在，心自在清净、智自在清净，具足了这样功德的佛陀，我归礼。
「方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。」
这是赞叹这个十力的功德，佛有十种智慧的力量，赞叹这个功德。这个功德这里，这个十种智力分成四类：第一个是「方便」，第二个是「归依」，第三个是「净」，第四个是「大乘出离」，分这么四类来解释十种智力。这个「方便」，印顺老法师解释就是因的意思，譬如说善方便就是善果报的因，恶方便就是恶果报的因。如果善，就不是恶果报的因了；恶，就不是善果报的因，这叫作「方便」，「方便」是因的意思。
这前面说是「摧魔者，归礼」，这个魔王他是欺诳众生，欺诳众生啊，譬如说是佛对一切众生说法的时候，说是作善得善报，作恶就得恶报，所以不要作恶事，要转恶成善。但是魔王就来欺诳众生说：不是，是你要作这个，他把恶说成善，把善说成恶，叫你作恶事去得善报，把这个颠倒过来，来欺骗众生，众生实在是不懂得什么是善恶果报的。我们中国孔夫子本来很好，但是他还没有说到这件事，没有说，像佛法说得这么分明，善得善报、恶得恶报，还没有说。人死了以后怎么回事情？孔夫子还没有讲，还没有讲到六道轮回的善恶果报的事情，还没有讲。那么佛陀这样讲这个道理，而魔王来欺骗众生把它颠倒的说过来，佛就用这个处非处智力来摧魔，来降伏这个魔王。处、非处，这个处也可以当作因字讲，就是善处，由善而得善报，由恶而得恶报，那么这就叫作处。善因不会得恶报，恶因也不会得善报，那就是非处，也可以这么解释。那么这样子由佛为众生宣说处非处智力，使令众生转恶为善，是这样意思。
这个「归依」，这是第二类，「归依」是什么呢？指这个自业智力说的，自业智力。就是世间上一切的果报都是你自己的业力创造的，而不是别的人给你的，不是，不是别人给你的。佛说是你自己造的业，你自己受报，你若是不造就没有。别人作善作恶是别人的事情，你若不作你就不得果报，你若作了，作了就是要得果报。那么这个魔王说：喔，瞿昙告诉你们：要作善不要作恶。你知道上帝有大权力，这个梵天有很大的权力，果报由他操纵的，你作善作恶不一定得果报，所以你应该归依上帝，归依梵天才可以。佛就说「自业智力」，你若归依的话，要归依你自己的业力，你要尊重你自己的思想行为，上帝是不可能给你什么的，都是自己的业力。要注重的意思，你要尊重你自己的行为，尊重你自己的思想，来创造你自己的命运，而不是上帝能够怎么怎么的，所以叫做「归依」，归依你的业力，要这样子。这样子啊，你不要相信上帝，也不要相信魔王，你要相信佛教，就是由外转向于内，相信了佛法了，就是这样子。
这个「净」，「净」是什么呢？是说我们相信有善恶果报，我就作善事，我不要去作恶业，那么我享受人天的福报，但是终究是不能得清净的解脱，你不能。你一定要发出离心，知道苦空无常无我，修学圣道，你才能得解脱，才能得解脱的。这时候这个魔王就说：你修学四禅八定就能断烦恼，你修无想定、修非非想定就是涅槃，总是叫你不要解脱。佛就是用这个禅解脱三昧的智力来摧伏魔王，破除魔王的欺骗，破除魔王的欺诳，告诉你你要修出世道才可以，修世间的三昧暂时地能够降伏烦恼而已，还是不能得生死的解脱的。
「及大乘出离」，这个「大乘出离」就是魔王的欺诳被破坏了，被摧伏了，那么众生就是发出离心修学小乘佛法，修学苦集灭道用功修行。那么这个修行的时候这个魔王就破坏：你不要修学大乘佛法，你不是大乘根性，你就是修学小乘得阿罗汉好了，这样子。佛说得阿罗汉虽然也不错，还是修学大乘好，赞叹大乘佛法，使令众生回小向大，这叫「大乘出离」。
这个「大乘出离」就可不是那么简单了，就是这个：第一个处非处智力，第二是自业智力，第三是禅定解脱三昧智力，第四是根胜劣智力，第五是种种胜解智力，第六是种种界智力，第七遍趣行智力。第八死生智力，就是天眼通，天眼智力。第九是宿命智力，第十漏尽智力。那么除掉了前三个智力，后面有七个智力，就是佛要用这七个智力来观察众生的这个根性，各个方面的情况，为他宣说大乘法门的。
这个「根胜劣智力」呢，就是观察你过去世在佛法里面栽培的善根，是胜是劣？是有力量，是力量很薄弱呢？这叫根胜劣智力。「种种胜解智力」，这个胜解里面有一个欲的意思。人是那样的，我欢喜作医生，你就对医生这个医药你会注意的学习，就会得胜解，所以这个胜解和欲有关系，就是你自己的好乐。我不欢喜作医生，我也不欢喜作工程师，我就欢喜出家，我就愿意学习佛法，那么就对于佛法有胜解；人就是这样子，欢喜什么就做什么。说是佛就观察众生他内心里面是好乐什么，对于什么得胜解，这叫作种种胜解智力。还有一个「种种界智力」，界智力这个界，很多的界，但是这里就说是烦恼。这个众生是贪烦恼重呢，是瞋烦恼重，是愚痴烦恼重？是疑惑心大，还是高慢心大？是我见很重，还有其他的邪知那见呢？观察众生的烦恼，各式各样的情形，叫做种种界智力。
根胜劣智力是指善根，种种界智力是指烦恼的轻重，种种胜解力是你现在的好乐，你究竟欢喜什么。然后佛为这个众生说法，佛为众生说法说的就是「遍趣行智力」，不管佛是说的什么法门，都是遍趣，遍是普遍，普遍地都是趣入第一义谛的，令你出离世间得解脱的。那么就是这个法门，或者是最初为你说六波罗蜜，或者说是三十七道品，各式各样的法门，或者为你说《华严经》，或者说《法华经》，或者说什么经，遍趣行智力。然后就是「死生智力」、「宿住随念智力」、「漏尽智力」，那么这样观察众生。这个漏尽智力是观察他修行以后，断了烦恼没有断烦恼？这种种的事情。这样子这叫「大乘出离」，学习大乘佛法，出离生死苦恼，发大悲心广度众生的。
「于此诳众生，摧魔者，归礼」佛为众生宣说佛法，在这样的境界上，魔王来欺骗众生。「摧魔者，归礼」，佛用十种智力，一方面开导众生，一方面来降伏这个魔王的欺骗，有这样功德的人，十种智力的世尊，我归礼。
「能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非余外道伏，归礼。」
「能说智，及断，出离，能障碍」，这是赞叹佛陀的四种无畏的功德，四种无畏的功德。四种无畏，无所怖畏的功德是什么呢？就是第一个是「智」，就是佛在大众之中自称正等觉者，得到一切智；佛自说他得到一切智，对于一切法都是通达无碍的。佛这样说没有人敢反对的，就是有人反对，佛能够解释一切的疑难，所以他无所怖畏，他心是安隐的，所以第一个是智慧，佛是说一切智无所畏。
第二个「断」，就是漏尽无所畏；佛自己说他的烦恼完全断尽，没有烦恼了。这第二个是「断」，佛断除一切烦恼，叫漏尽无所畏。第三个就是「出离」，「出离」就是说苦尽道无所畏；说这个能尽一切苦的法门，就是开导众生。前面这个「智」、「断」是佛自己的自利的功德，底下这个「出离」和「能障碍」是佛教化众生的功德。「出离」呢，就是说苦尽道，能除一切苦、能离一切烦恼，能得解脱的这种法门，叫作「出离」。那么佛这样的宣说，也没有人能够反对的，不可以反对。
「能障碍」就是说障道无所畏；佛说你按我所宣说的法门修行，但是你不可以去做这些障道的因缘，譬如说爱是能障碍修道的。我们在戒律上有这件事，有的人说爱是不障道的，怎么知道呢？说是那个初果圣人他也有太太，他有夫妻的，初果、二果圣人都有夫妻，但是他得圣道了，这可以证明爱是不障道的，有这样的说法。佛说是障道，还是障道的，它是能障碍他进到三果，障碍他得三果，他不能得三果圣人。这个世间上事情是那样，我们凡夫各有所好，这个遇见了佛法以后，他欢喜修禅定，不欢喜修般若，那么他常常静坐来调心，摄心不乱，他也不能说一点也没有学习般若，但是般若的栽培不够，而禅定的功夫栽培得多。他过去有这样的栽培，他现在再遇见佛法的时候，他还是欢喜静坐，一静坐就相应，那么他先得四禅，先得初禅、二禅、三禅、四禅，就没有欲了。这时候没有欲了以后呢，那么他再栽培般若波罗蜜，一下子就得三果，就是这样子。
但是有…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…