..续本文上一页事情，有这种功德。现在是说佛的境界，佛的境界这个愿智功德，也叫愿智三昧，愿智功德，这里面一共说出来五种相貌。
第一个是「无功用」，佛的这个愿智三昧不需要作功用，任运的就能知道这件事，这是不同于阿罗汉的。「无着」，佛是因为断除一切烦恼障、断除一切知障，这些烦恼通通都清净了，所以对于一切的境界所应知事心里面不着，没有着的事情；若阿罗汉还是不行的，阿罗汉有的时候还有着。「无碍」就是对一切事情都能够通达无碍，阿罗汉也是不行，有的时候还是有碍，有点阻碍，不大明白这件事。「常寂定」，佛的这个能知一切法的这个智慧常是寂静，常是在禅定里边的；阿罗汉入定是定，出定就是心里面也有分别，这是不一样的，「那伽常在定，无有不定时」是这样意思。「于一切问难能解释」，这是第五个相貌，一切众生、一切阿罗汉、一切菩萨对于佛提出来的问题，很不容易解答的事情，佛都能解释，使令你得到正知正见，能有这种功德。佛的这个愿智三昧是有这种功德的，有这样的相貌的，我「归礼」。
「于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。」
这是赞叹四无碍解的功德。这个四无碍解的功德分两部分：一个是所说，一个是能说。我感觉唯识的经论里面对于名相的解释比其他的学派解释得圆满，解释得圆满的, , ，你就是这个四无碍解他解释得好。「所依，能依」，这个四无碍解第一个就是法无碍解，这个法无碍解就是「所依」。谁是「能依」？「能依」就是义无碍解，这个义，义理的义。义理是「能依」，法是「所依」；这个义他是「能依」，他是依于「所依」，在教法上才能去观察到义的，这个语言文字的教法，无量无边的法门。譬如说《华严经》或者《大般若经》这么多的文句，这就叫做法，这个法你能够无障碍的通达。
我们有的时候到锡兰去学习佛法回来，锡兰佛教好，那么中国佛教不行；到日本去学习佛法，日本佛教好，中国佛教不好；到西藏去学习佛法，回来以后西藏的佛法好，我们汉地的佛教不好。但是我们想一想，你就说这个《华严经》、《法华经》都是一样的，我们中国的古德分科判教，这件事不是简单的事情，你平常人做不到。我们提到这个禅师，我以前说过，啊！这位大禅师开悟了，有那么大的辩才无碍，听他说一句话心里面特别欢喜，但是你看出一件事没有？他没有什么著作。就说是六祖说是有个「金刚经口诀」，我不相信是他的口诀，不相信是他的，就是他的口诀，但是你去对照对照这个世亲菩萨的解释，对照无著菩萨的《金刚般若论》，你对照一下，那怎么能比呢？不能比嘛！并且还不一定真是他写的。这就看出来这个教下的大法师不简单，是大智慧境界，是大智慧，这是不简单的事情。
所以这个法无碍解，这个法无碍不简单，你能够分科判教，人家古德已经分科分好了，像《摄大乘论》注解都解释好了，我们照着看一看就讲，这有什么难呢？这不算难事。如果没有人分科，没有人讲，没有什么参考书，你讲给我听听，这是不容易呀！就从文字上，说文字法师没有什么了不起，解释解释，你解释解释我听听，不容易，不是容易。所以这个法无碍解，从古德的著述上看，这不是平常人作得到的。《华严经》只有一个《十地经论》，这个天亲菩萨的解释，其他的都没有什么参考书，但是那个贤首国师他就能够分科判教，而这个清凉国师把这个八十华严也是分科判教，当然清凉国师又有参考了贤首国师，他又容易一点，当然解释更圆满一点，但是那个清凉国师说出一句话来：「草创者难，应修者易」，最初开始草创的，你去分个大科分个小科，那不容易呀！我现在是跟他学习，有个样本，我照样画还容易一点，有这样的味道，是那么意思！所以这个法无碍解不是简单事情。
这个「能依」就是义，在法里面显示出来义，各式各样不同的义趣，更是不容易，你能见出来义更是不容易，他是「能依」，法是「所依」，这是义无碍解。这两种无碍解是「所说」，是所宣说的，为众生所宣说的佛法。「言及智」，这个「言」就是词无碍解，这个「智」就是辩说无碍解，古德的翻译叫作乐说无碍解，这两种是「能说」的。「能说」的，就是主要是智慧，但是你不懂得言语你还不行，你还不能说。这世上你要通达各地方这个方言，一切众生的语言是多得很，到这个九地菩萨才有四无碍解，才具足了四无碍解，现在这是说佛法身的功德四无碍解。这个「言及智」，他是能演说的，前面这个「所依，能依」是所演说的，这合起来叫作四无碍解。「无碍慧常善说，归礼」，有这四种无障碍的智慧，能为众生应机说法，常能善说法要度化众生，我归礼。
「为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。」
这是说赞叹佛的六种神通，赞叹这个功德。「为彼诸有情」，是说佛为了教化一切众生，而会现起六种神通的。的确是有神通才能教化众生，没有神通肉眼如盲，怎么能教化众生呢？所以他现出来六种神通。第一种这个「现」就是指这个如意通，就指这个神足通，神足通能种种的变现出来种种的变化，临虚往来，犹如飞鸟，无障无碍的。这个「知言」，「知言」是天耳通，天耳通能听到各类众生的语言。譬如天耳通也不容易，你要懂得才算是通嘛，各式各样的众生说各式各样的话，你听到声音，而天耳通听到很远听到了，听到了不懂那不能算通嘛！你要明白他说什么话才算是通，这也不是容易，「知言」知「行」，知行是知心行，就是他心通，知道他内心里面的活动，他心在想什么，你能知道，这也是不容易。
知「往」，知往就是知道过去的事情，过去的事情就是宿命通，宿命通是知道过去的事情；知道自己的过去的事情，也知道一切众生过去的事情，这是宿命通。知「来」，知来是知未来的事情，是天眼通，天眼通能观察到未来的事情。未来，你现在做什么业，将来得什么果报。这个外道虽然有天眼通还会搞错，只有佛菩萨这个圣人的神通才好一点，才是圆满的。「及出离」，「出离」就是漏尽通，漏尽通就是你能够知道众生的烦恼，是断烦恼？没有断烦恼？是断除去多少烦恼了？你都能知道。断除去烦恼呢，才能出离了生死的苦恼，没有生死的苦恼的困扰了！
有了这六种神通呢，「善教」，才能善于教化一切众生的。有六种神通善教化一切众生的佛陀，我「归礼」，是这样意思。
「诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。」
这个「诸众生见尊」这一段是赞叹佛的三十二相、八十随形好的功德，赞叹这个。「诸众生见尊」，这一切众生看见了世尊的三十二相、八十种好的时候，「皆审知善士」，都能够审识地认识了这是一个大善人，这是一个有道德的人，就会有这种印象。「暂见便深信」，暂时地一看见就能够生起甚深的信心，清净的信心就会生起来。所以我们应该努力地栽培善根，多修福、多修慧，不然是不行，不然是不及格的，应该特别努力。时间也很宝贵，不能荒费了时间，多多的用功，「暂见便深信」。
「开导者，归礼」，佛具足了三十二相、八十种好，还没有说话众生就生了信心，何况佛的大智慧还能开导一切众生的佛法，使令他们得到正知正见，能够得大涅槃；这样的佛陀，我归礼。
「摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。」
这是赞叹佛的四一切相清净的功德。这个「摄受住持舍」是所依清净，也就是身清净。「现化及变易」是所缘清净，「等持」是心清净，这个「智自在」是智清净。「摄受住持舍」，「摄受」也就是成就的意思，成就了住持与弃舍。这个「住持」就是这个身体，他成就的这个生命能够继续不断地住持下去，就是生存下去，就是他若是愿意住持下去他就能。「舍」呢，就是弃舍，我不愿意住下去，他随时就可以走，有这种自在力，这叫作所依清净。不同于凡夫你想要住持下去不行，非死不可；说是想要舍也不容易，用一些非法的方法要舍。佛菩萨不是，要走就可以走，所以有这种所依清净，这个身清净。「现化及变易」是所缘清净，就是在所缘的境界上有特别自在的力量；就是所缘的国土的境界，所居住的房子也都在内了。「现化及变易」，这个「现化」是什么呢？原来没有，没有化现出来一个。譬如这个是一个空地，没有房子，没有房子化出来一个大宝楼阁在里面住，化现出来一个。
我心里面想讲一个故事，我想讲还是讲。佛这一天到一个夫妇的家里面去，就是先生不在，只是太太在，她不信佛，一看见佛了的时候就忿怒，不高兴，不高兴就把门关起来。关起来，喔，看佛从地里面出来了，还是在那里。那么这时候佛是指着钵向她化缘，她在那烙饼还是干什么的，这个老太婆说：你饿死了我也不给你。那么这个佛在那里就是现出个死相来，哎呀，这一见这个老太婆大恐怖，不得了！可是一睁开眼睛一看就没有了，没有了心里面，啊，这个沙门瞿昙来戏弄我。这时候她就看见她先生回来了，她先生回来了看见这个太太不高兴、忿怒，说怎么回事情？说刚才瞿昙怎么到这来了。啊！是这样子！他就拿着，好象是拿着一个剑，拿刀，拿杖的东西，就问她到那儿去了？说刚刚出去不一会儿，出去了，应该走的不远嘛，她这个丈夫就追出去了。追出去到一个不远的地方呢，他就看到瞿昙在那儿坐着，坐着他到旁边一看呢，是一个很厚的锅里，周围围起来，瞿昙在里面坐着，佛在里面坐着。坐着这时候，这个男人就心里想：这个我进不去，我又不能打他，那怎么办呢？就对他说：你不要弄这个周围这个锅，你把它去掉。佛说：你把你这个刀杖去掉了，我就可以开个门给你进来。然后那个人心里头想：我想拿这个打你嘛，怎么可以丢掉呢？但是他说了，我可以暂时照办，这时候就丢掉了。丢掉了，…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…