..續本文上一頁事情，有這種功德。現在是說佛的境界，佛的境界這個願智功德，也叫願智叁昧，願智功德，這裏面一共說出來五種相貌。
第一個是「無功用」，佛的這個願智叁昧不需要作功用，任運的就能知道這件事，這是不同于阿羅漢的。「無著」，佛是因爲斷除一切煩惱障、斷除一切知障，這些煩惱通通都清淨了，所以對于一切的境界所應知事心裏面不著，沒有著的事情；若阿羅漢還是不行的，阿羅漢有的時候還有著。「無礙」就是對一切事情都能夠通達無礙，阿羅漢也是不行，有的時候還是有礙，有點阻礙，不大明白這件事。「常寂定」，佛的這個能知一切法的這個智慧常是寂靜，常是在禅定裏邊的；阿羅漢入定是定，出定就是心裏面也有分別，這是不一樣的，「那伽常在定，無有不定時」是這樣意思。「于一切問難能解釋」，這是第五個相貌，一切衆生、一切阿羅漢、一切菩薩對于佛提出來的問題，很不容易解答的事情，佛都能解釋，使令你得到正知正見，能有這種功德。佛的這個願智叁昧是有這種功德的，有這樣的相貌的，我「歸禮」。
「于所依，能依，所說；言及智，能說；無礙慧常善說，歸禮。」
這是贊歎四無礙解的功德。這個四無礙解的功德分兩部分：一個是所說，一個是能說。我感覺唯識的經論裏面對于名相的解釋比其他的學派解釋得圓滿，解釋得圓滿的, , ，你就是這個四無礙解他解釋得好。「所依，能依」，這個四無礙解第一個就是法無礙解，這個法無礙解就是「所依」。誰是「能依」？「能依」就是義無礙解，這個義，義理的義。義理是「能依」，法是「所依」；這個義他是「能依」，他是依于「所依」，在教法上才能去觀察到義的，這個語言文字的教法，無量無邊的法門。譬如說《華嚴經》或者《大般若經》這麼多的文句，這就叫做法，這個法你能夠無障礙的通達。
我們有的時候到錫蘭去學習佛法回來，錫蘭佛教好，那麼中國佛教不行；到日本去學習佛法，日本佛教好，中國佛教不好；到西藏去學習佛法，回來以後西藏的佛法好，我們漢地的佛教不好。但是我們想一想，你就說這個《華嚴經》、《法華經》都是一樣的，我們中國的古德分科判教，這件事不是簡單的事情，你平常人做不到。我們提到這個禅師，我以前說過，啊！這位大禅師開悟了，有那麼大的辯才無礙，聽他說一句話心裏面特別歡喜，但是你看出一件事沒有？他沒有什麼著作。就說是六祖說是有個「金剛經口訣」，我不相信是他的口訣，不相信是他的，就是他的口訣，但是你去對照對照這個世親菩薩的解釋，對照無著菩薩的《金剛般若論》，你對照一下，那怎麼能比呢？不能比嘛！並且還不一定真是他寫的。這就看出來這個教下的大法師不簡單，是大智慧境界，是大智慧，這是不簡單的事情。
所以這個法無礙解，這個法無礙不簡單，你能夠分科判教，人家古德已經分科分好了，像《攝大乘論》注解都解釋好了，我們照著看一看就講，這有什麼難呢？這不算難事。如果沒有人分科，沒有人講，沒有什麼參考書，你講給我聽聽，這是不容易呀！就從文字上，說文字法師沒有什麼了不起，解釋解釋，你解釋解釋我聽聽，不容易，不是容易。所以這個法無礙解，從古德的著述上看，這不是平常人作得到的。《華嚴經》只有一個《十地經論》，這個天親菩薩的解釋，其他的都沒有什麼參考書，但是那個賢首國師他就能夠分科判教，而這個清涼國師把這個八十華嚴也是分科判教，當然清涼國師又有參考了賢首國師，他又容易一點，當然解釋更圓滿一點，但是那個清涼國師說出一句話來：「草創者難，應修者易」，最初開始草創的，你去分個大科分個小科，那不容易呀！我現在是跟他學習，有個樣本，我照樣畫還容易一點，有這樣的味道，是那麼意思！所以這個法無礙解不是簡單事情。
這個「能依」就是義，在法裏面顯示出來義，各式各樣不同的義趣，更是不容易，你能見出來義更是不容易，他是「能依」，法是「所依」，這是義無礙解。這兩種無礙解是「所說」，是所宣說的，爲衆生所宣說的佛法。「言及智」，這個「言」就是詞無礙解，這個「智」就是辯說無礙解，古德的翻譯叫作樂說無礙解，這兩種是「能說」的。「能說」的，就是主要是智慧，但是你不懂得言語你還不行，你還不能說。這世上你要通達各地方這個方言，一切衆生的語言是多得很，到這個九地菩薩才有四無礙解，才具足了四無礙解，現在這是說佛法身的功德四無礙解。這個「言及智」，他是能演說的，前面這個「所依，能依」是所演說的，這合起來叫作四無礙解。「無礙慧常善說，歸禮」，有這四種無障礙的智慧，能爲衆生應機說法，常能善說法要度化衆生，我歸禮。
「爲彼諸有情，故現、知言、行、往、來、及出離，善教者，歸禮。」
這是說贊歎佛的六種神通，贊歎這個功德。「爲彼諸有情」，是說佛爲了教化一切衆生，而會現起六種神通的。的確是有神通才能教化衆生，沒有神通肉眼如盲，怎麼能教化衆生呢？所以他現出來六種神通。第一種這個「現」就是指這個如意通，就指這個神足通，神足通能種種的變現出來種種的變化，臨虛往來，猶如飛鳥，無障無礙的。這個「知言」，「知言」是天耳通，天耳通能聽到各類衆生的語言。譬如天耳通也不容易，你要懂得才算是通嘛，各式各樣的衆生說各式各樣的話，你聽到聲音，而天耳通聽到很遠聽到了，聽到了不懂那不能算通嘛！你要明白他說什麼話才算是通，這也不是容易，「知言」知「行」，知行是知心行，就是他心通，知道他內心裏面的活動，他心在想什麼，你能知道，這也是不容易。
知「往」，知往就是知道過去的事情，過去的事情就是宿命通，宿命通是知道過去的事情；知道自己的過去的事情，也知道一切衆生過去的事情，這是宿命通。知「來」，知來是知未來的事情，是天眼通，天眼通能觀察到未來的事情。未來，你現在做什麼業，將來得什麼果報。這個外道雖然有天眼通還會搞錯，只有佛菩薩這個聖人的神通才好一點，才是圓滿的。「及出離」，「出離」就是漏盡通，漏盡通就是你能夠知道衆生的煩惱，是斷煩惱？沒有斷煩惱？是斷除去多少煩惱了？你都能知道。斷除去煩惱呢，才能出離了生死的苦惱，沒有生死的苦惱的困擾了！
有了這六種神通呢，「善教」，才能善于教化一切衆生的。有六種神通善教化一切衆生的佛陀，我「歸禮」，是這樣意思。
「諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者，歸禮。」
這個「諸衆生見尊」這一段是贊歎佛的叁十二相、八十隨形好的功德，贊歎這個。「諸衆生見尊」，這一切衆生看見了世尊的叁十二相、八十種好的時候，「皆審知善士」，都能夠審識地認識了這是一個大善人，這是一個有道德的人，就會有這種印象。「暫見便深信」，暫時地一看見就能夠生起甚深的信心，清淨的信心就會生起來。所以我們應該努力地栽培善根，多修福、多修慧，不然是不行，不然是不及格的，應該特別努力。時間也很寶貴，不能荒費了時間，多多的用功，「暫見便深信」。
「開導者，歸禮」，佛具足了叁十二相、八十種好，還沒有說話衆生就生了信心，何況佛的大智慧還能開導一切衆生的佛法，使令他們得到正知正見，能夠得大涅槃；這樣的佛陀，我歸禮。
「攝受住持舍，現化及變易，等持，智自在，隨證得，歸禮。」
這是贊歎佛的四一切相清淨的功德。這個「攝受住持舍」是所依清淨，也就是身清淨。「現化及變易」是所緣清淨，「等持」是心清淨，這個「智自在」是智清淨。「攝受住持舍」，「攝受」也就是成就的意思，成就了住持與棄舍。這個「住持」就是這個身體，他成就的這個生命能夠繼續不斷地住持下去，就是生存下去，就是他若是願意住持下去他就能。「舍」呢，就是棄舍，我不願意住下去，他隨時就可以走，有這種自在力，這叫作所依清淨。不同于凡夫你想要住持下去不行，非死不可；說是想要舍也不容易，用一些非法的方法要舍。佛菩薩不是，要走就可以走，所以有這種所依清淨，這個身清淨。「現化及變易」是所緣清淨，就是在所緣的境界上有特別自在的力量；就是所緣的國土的境界，所居住的房子也都在內了。「現化及變易」，這個「現化」是什麼呢？原來沒有，沒有化現出來一個。譬如這個是一個空地，沒有房子，沒有房子化出來一個大寶樓閣在裏面住，化現出來一個。
我心裏面想講一個故事，我想講還是講。佛這一天到一個夫婦的家裏面去，就是先生不在，只是太太在，她不信佛，一看見佛了的時候就忿怒，不高興，不高興就把門關起來。關起來，喔，看佛從地裏面出來了，還是在那裏。那麼這時候佛是指著缽向她化緣，她在那烙餅還是幹什麼的，這個老太婆說：你餓死了我也不給你。那麼這個佛在那裏就是現出個死相來，哎呀，這一見這個老太婆大恐怖，不得了！可是一睜開眼睛一看就沒有了，沒有了心裏面，啊，這個沙門瞿昙來戲弄我。這時候她就看見她先生回來了，她先生回來了看見這個太太不高興、忿怒，說怎麼回事情？說剛才瞿昙怎麼到這來了。啊！是這樣子！他就拿著，好象是拿著一個劍，拿刀，拿杖的東西，就問她到那兒去了？說剛剛出去不一會兒，出去了，應該走的不遠嘛，她這個丈夫就追出去了。追出去到一個不遠的地方呢，他就看到瞿昙在那兒坐著，坐著他到旁邊一看呢，是一個很厚的鍋裏，周圍圍起來，瞿昙在裏面坐著，佛在裏面坐著。坐著這時候，這個男人就心裏想：這個我進不去，我又不能打他，那怎麼辦呢？就對他說：你不要弄這個周圍這個鍋，你把它去掉。佛說：你把你這個刀杖去掉了，我就可以開個門給你進來。然後那個人心裏頭想：我想拿這個打你嘛，怎麼可以丟掉呢？但是他說了，我可以暫時照辦，這時候就丟掉了。丟掉了，…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…