..續本文上一頁佛說；我不是說你手裏的刀，你心裏的刀要去掉。哎呀，說這個人這個話說得好呀，就生出了恭敬心了啊！就向佛磕頭，磕頭就是說呀，我太太對不住你，向你忏悔。說是你在這裏等我一會兒，我叫我太太來一同地向你磕頭，向你忏悔。他就回家去叫太太一同來，向他磕頭，佛就說法，這個人得須陀洹。
這個事情，現在這上面說是「現化及變易」，「現化」就是譬如說現出一個玻璃的房子，就是佛在裏面坐著，這叫「現化」。沒有的事情，能現出來，叫「現化」。這個「變易」呢，就是已經有了不如意，把它轉變一下。譬如說是這一個土房子，我變成黃金的房子，黃金屋，那麼叫作「變易」。已經有了的，把它重新改變一下，譬如說這個大地，是個土的大地，我把它變成黃金的大地，這叫「變易」，這叫作所緣清淨。「等持，智自在」，等持自在、智自在。這個「等持」就是定，在禅定裏面心得自在。這是說佛有無量無邊的叁摩地門，佛有無量無邊的叁昧，佛隨時願意入哪一個叁昧，都是很自在地可以入住出，所以叫作「等持」自在，也就是心自在。這個「智自在」呢，就是佛有無量無邊的陀羅尼門。這個《法華經》。陀羅尼，總持也。總持無量無邊的修多羅，總持無量無邊的佛法，總持無量無邊的法門，他要演說哪一個法門隨時就都能現前，很自在地可以運用，那麼叫作「智自在」，能通達一切事理。
「隨證得，歸禮」，隨順佛證得了四一切相清淨：所依清淨、所緣清淨，心自在、智自在，心自在清淨、智自在清淨，具足了這樣功德的佛陀，我歸禮。
「方便，歸依，淨，及大乘出離；于此诳衆生，摧魔者，歸禮。」
這是贊歎這個十力的功德，佛有十種智慧的力量，贊歎這個功德。這個功德這裏，這個十種智力分成四類：第一個是「方便」，第二個是「歸依」，第叁個是「淨」，第四個是「大乘出離」，分這麼四類來解釋十種智力。這個「方便」，印順老法師解釋就是因的意思，譬如說善方便就是善果報的因，惡方便就是惡果報的因。如果善，就不是惡果報的因了；惡，就不是善果報的因，這叫作「方便」，「方便」是因的意思。
這前面說是「摧魔者，歸禮」，這個魔王他是欺诳衆生，欺诳衆生啊，譬如說是佛對一切衆生說法的時候，說是作善得善報，作惡就得惡報，所以不要作惡事，要轉惡成善。但是魔王就來欺诳衆生說：不是，是你要作這個，他把惡說成善，把善說成惡，叫你作惡事去得善報，把這個顛倒過來，來欺騙衆生，衆生實在是不懂得什麼是善惡果報的。我們中國孔夫子本來很好，但是他還沒有說到這件事，沒有說，像佛法說得這麼分明，善得善報、惡得惡報，還沒有說。人死了以後怎麼回事情？孔夫子還沒有講，還沒有講到六道輪回的善惡果報的事情，還沒有講。那麼佛陀這樣講這個道理，而魔王來欺騙衆生把它顛倒的說過來，佛就用這個處非處智力來摧魔，來降伏這個魔王。處、非處，這個處也可以當作因字講，就是善處，由善而得善報，由惡而得惡報，那麼這就叫作處。善因不會得惡報，惡因也不會得善報，那就是非處，也可以這麼解釋。那麼這樣子由佛爲衆生宣說處非處智力，使令衆生轉惡爲善，是這樣意思。
這個「歸依」，這是第二類，「歸依」是什麼呢？指這個自業智力說的，自業智力。就是世間上一切的果報都是你自己的業力創造的，而不是別的人給你的，不是，不是別人給你的。佛說是你自己造的業，你自己受報，你若是不造就沒有。別人作善作惡是別人的事情，你若不作你就不得果報，你若作了，作了就是要得果報。那麼這個魔王說：喔，瞿昙告訴你們：要作善不要作惡。你知道上帝有大權力，這個梵天有很大的權力，果報由他操縱的，你作善作惡不一定得果報，所以你應該歸依上帝，歸依梵天才可以。佛就說「自業智力」，你若歸依的話，要歸依你自己的業力，你要尊重你自己的思想行爲，上帝是不可能給你什麼的，都是自己的業力。要注重的意思，你要尊重你自己的行爲，尊重你自己的思想，來創造你自己的命運，而不是上帝能夠怎麼怎麼的，所以叫做「歸依」，歸依你的業力，要這樣子。這樣子啊，你不要相信上帝，也不要相信魔王，你要相信佛教，就是由外轉向于內，相信了佛法了，就是這樣子。
這個「淨」，「淨」是什麼呢？是說我們相信有善惡果報，我就作善事，我不要去作惡業，那麼我享受人天的福報，但是終究是不能得清淨的解脫，你不能。你一定要發出離心，知道苦空無常無我，修學聖道，你才能得解脫，才能得解脫的。這時候這個魔王就說：你修學四禅八定就能斷煩惱，你修無想定、修非非想定就是涅槃，總是叫你不要解脫。佛就是用這個禅解脫叁昧的智力來摧伏魔王，破除魔王的欺騙，破除魔王的欺诳，告訴你你要修出世道才可以，修世間的叁昧暫時地能夠降伏煩惱而已，還是不能得生死的解脫的。
「及大乘出離」，這個「大乘出離」就是魔王的欺诳被破壞了，被摧伏了，那麼衆生就是發出離心修學小乘佛法，修學苦集滅道用功修行。那麼這個修行的時候這個魔王就破壞：你不要修學大乘佛法，你不是大乘根性，你就是修學小乘得阿羅漢好了，這樣子。佛說得阿羅漢雖然也不錯，還是修學大乘好，贊歎大乘佛法，使令衆生回小向大，這叫「大乘出離」。
這個「大乘出離」就可不是那麼簡單了，就是這個：第一個處非處智力，第二是自業智力，第叁是禅定解脫叁昧智力，第四是根勝劣智力，第五是種種勝解智力，第六是種種界智力，第七遍趣行智力。第八死生智力，就是天眼通，天眼智力。第九是宿命智力，第十漏盡智力。那麼除掉了前叁個智力，後面有七個智力，就是佛要用這七個智力來觀察衆生的這個根性，各個方面的情況，爲他宣說大乘法門的。
這個「根勝劣智力」呢，就是觀察你過去世在佛法裏面栽培的善根，是勝是劣？是有力量，是力量很薄弱呢？這叫根勝劣智力。「種種勝解智力」，這個勝解裏面有一個欲的意思。人是那樣的，我歡喜作醫生，你就對醫生這個醫藥你會注意的學習，就會得勝解，所以這個勝解和欲有關系，就是你自己的好樂。我不歡喜作醫生，我也不歡喜作工程師，我就歡喜出家，我就願意學習佛法，那麼就對于佛法有勝解；人就是這樣子，歡喜什麼就做什麼。說是佛就觀察衆生他內心裏面是好樂什麼，對于什麼得勝解，這叫作種種勝解智力。還有一個「種種界智力」，界智力這個界，很多的界，但是這裏就說是煩惱。這個衆生是貪煩惱重呢，是瞋煩惱重，是愚癡煩惱重？是疑惑心大，還是高慢心大？是我見很重，還有其他的邪知那見呢？觀察衆生的煩惱，各式各樣的情形，叫做種種界智力。
根勝劣智力是指善根，種種界智力是指煩惱的輕重，種種勝解力是你現在的好樂，你究竟歡喜什麼。然後佛爲這個衆生說法，佛爲衆生說法說的就是「遍趣行智力」，不管佛是說的什麼法門，都是遍趣，遍是普遍，普遍地都是趣入第一義谛的，令你出離世間得解脫的。那麼就是這個法門，或者是最初爲你說六波羅蜜，或者說是叁十七道品，各式各樣的法門，或者爲你說《華嚴經》，或者說《法華經》，或者說什麼經，遍趣行智力。然後就是「死生智力」、「宿住隨念智力」、「漏盡智力」，那麼這樣觀察衆生。這個漏盡智力是觀察他修行以後，斷了煩惱沒有斷煩惱？這種種的事情。這樣子這叫「大乘出離」，學習大乘佛法，出離生死苦惱，發大悲心廣度衆生的。
「于此诳衆生，摧魔者，歸禮」佛爲衆生宣說佛法，在這樣的境界上，魔王來欺騙衆生。「摧魔者，歸禮」，佛用十種智力，一方面開導衆生，一方面來降伏這個魔王的欺騙，有這樣功德的人，十種智力的世尊，我歸禮。
「能說智，及斷，出離，能障礙，自他利，非余外道伏，歸禮。」
「能說智，及斷，出離，能障礙」，這是贊歎佛陀的四種無畏的功德，四種無畏的功德。四種無畏，無所怖畏的功德是什麼呢？就是第一個是「智」，就是佛在大衆之中自稱正等覺者，得到一切智；佛自說他得到一切智，對于一切法都是通達無礙的。佛這樣說沒有人敢反對的，就是有人反對，佛能夠解釋一切的疑難，所以他無所怖畏，他心是安隱的，所以第一個是智慧，佛是說一切智無所畏。
第二個「斷」，就是漏盡無所畏；佛自己說他的煩惱完全斷盡，沒有煩惱了。這第二個是「斷」，佛斷除一切煩惱，叫漏盡無所畏。第叁個就是「出離」，「出離」就是說苦盡道無所畏；說這個能盡一切苦的法門，就是開導衆生。前面這個「智」、「斷」是佛自己的自利的功德，底下這個「出離」和「能障礙」是佛教化衆生的功德。「出離」呢，就是說苦盡道，能除一切苦、能離一切煩惱，能得解脫的這種法門，叫作「出離」。那麼佛這樣的宣說，也沒有人能夠反對的，不可以反對。
「能障礙」就是說障道無所畏；佛說你按我所宣說的法門修行，但是你不可以去做這些障道的因緣，譬如說愛是能障礙修道的。我們在戒律上有這件事，有的人說愛是不障道的，怎麼知道呢？說是那個初果聖人他也有太太，他有夫妻的，初果、二果聖人都有夫妻，但是他得聖道了，這可以證明愛是不障道的，有這樣的說法。佛說是障道，還是障道的，它是能障礙他進到叁果，障礙他得叁果，他不能得叁果聖人。這個世間上事情是那樣，我們凡夫各有所好，這個遇見了佛法以後，他歡喜修禅定，不歡喜修般若，那麼他常常靜坐來調心，攝心不亂，他也不能說一點也沒有學習般若，但是般若的栽培不夠，而禅定的功夫栽培得多。他過去有這樣的栽培，他現在再遇見佛法的時候，他還是歡喜靜坐，一靜坐就相應，那麼他先得四禅，先得初禅、二禅、叁禅、四禅，就沒有欲了。這時候沒有欲了以後呢，那麼他再栽培般若波羅蜜，一下子就得叁果，就是這樣子。
但是有…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…