第九章、彼果智2

　　第一節、出體性

　　「如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？」

　　這是第九章「彼果智」，這一章第一節是「出體性」，出這個「彼果智」的體性。「如是已說彼果斷殊勝」，像前面這一段文就是已經宣說了彼果斷的殊勝，不是小乘涅槃所能及。那麼「彼果智殊勝雲何可見」？

　　我們剛才說過這個轉依這個依這個字，就是現前的一念分別心，他是一切法的依止處，他就是依。在這個依上面，從在佛法上的聞熏習如理作意，逐漸地進步，就棄舍了一切的雜染，到成佛的時候棄舍了一切的雜染，煩惱障、所知障都清除了，那麼心清淨了，這叫做「彼果斷」。但是成就「彼果斷」的時候，一定是成就了無分別智，成就了無分別智的，不然的話你不能清除煩惱障、所知障的。這個「彼果智」，這個無分別智就是無上菩提，就是無上菩提。這樣說呢，這個在識上說，轉依這個依就是識，在識上說棄舍了一切雜染的種子叫作「彼果斷」，成就了無分別智就是「彼果智」。而這個彼果智呢，它一方面能斷除去雜染種子，一方面與所證悟的真如理相應，那麼就是無上菩提了！這樣說呢還是叁法：一個是這個識，識最後就叫無垢識，無垢識；一個無垢識，一個無分別智，一個是真如，叁法融合爲一，這就叫作法身，就是佛的自性身，或者說是法身，就是這個，那麼總起來說就是法身。斷除一切煩惱，那麼就叫作斷德；成就了無量的光明的智慧，叫作智德。或者說無量的智德就是般若德，斷除一切煩惱是解脫德，總合起來嘛，在真如理上，真如理上有智慧，沒有一切煩惱，那就叫作法身德。就是叁德圓滿，名之爲佛。在叁德圓滿上說呢，一個彼果斷，一個彼果智，是這樣說。這是問，提出來問題：「如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？」這是提出個問。

　　「謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。」

　　什麼叫作彼果智？就是「叁種佛身」就是彼果智，「叁種佛身」就是彼果智。在這上看呢，在《攝大乘論》上的這個理論上看，這個一切法的真如理，圓成實性是無爲的功德，不是你創造的，不是，他是無爲性，無爲的一種理性，你是佛也好，你是衆生也好，都是平等的。但是無分別智是來自你自己創造的，是有爲的功德，是你自己努力創造的，是這樣意思。那麼逐漸地修行成就了無分別智呢，也就是逐漸地斷除了煩惱的種子，那麼就是如如智如如理，是名爲佛。這裏邊說是這個「叁種佛身」，第一個當然就是，這上面說一個自性身，一個受用身，一個變化身。這個自性身剛才說，就是無爲的理性，你修行不修行都是成就的，但是你若沒有無分別智的時候，這個自性身也不顯現，所以還是智，這個無分別智，這個般若智是太重要了。有了般若智，就是才有自性身；有了般若智，你才能夠有受用身和變化身的。這叁種佛身，用以統名之爲「彼果智殊勝」，是這樣意思。這以上是標出來，底下才解釋。

　　「此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。」

　　先解釋這個「自性身」。這個「自性」這句話呢，就是他不是由因緣有的，不是由因緣有的，他本身就是有的，本來就是有的。這個「身」這個字是什麼意思呢？是依止義，爲一切法的依止處，叫作「身」，譬如說我們這個身體這個身呢，這也可以當依止講，就是我們一切的作爲、我們所有的活動都要以身體爲依止，如果沒有這個身體，你能作什麼？什麼都作不出來，所以身體是個依止處，這麼講。這個自性身就是以真如理爲自性，他是一切功德法的依止處，是這樣意思。我們凡夫也有這個自性，但是惑業苦依止在那裏？就是無量無邊的煩惱、無量無邊的業障、無量無邊的苦惱都在那個自性那裏，就是這麼一個苦惱境界。

　　現在是成佛了，這個自性身是什麼呢？「謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故」。爲什麼這個自性身又名之爲法身呢？「一切法自在轉所依止故」，就是無量無邊的功德法，大功德法的依止處，依止在自性這裏，所以叫作法身。無量的功德法所組成的身體，所以叫作法身，是一切法的依止處。一切法的依止，依止在那裏？依止在這個自性這裏，所以叫一切法依止故。「一切法自在轉所依止故」，就是在一切法上，他會發出來大自在的活動，無障礙的活動，也是依此自性爲依止的。不過這裏邊有一個意思呢，就是要有這個無分別智，要有無分別智的時候，才能「一切法自在轉所依止故」。如果沒有修成無分別智的時候，這個自性不能發出來自在轉的作用，不能這樣子。

　　這個天臺宗就是很強調這個都是本來俱有的，他常是這樣講。但是《攝大乘論》不是這麼說，《攝大乘論》是重視你……，一切都是……，除了自性，法性的真如以外，都是自己修成的，不強調是本俱的，這樣講。這個「一切法自在轉所依止故」這有兩個意思，一切法依止在自性這裏，所以叫作法身，所以叫作自性身。他能發出來自在轉的作用，也是以自性爲依止，那麼這個地方包括無分別智在裏邊的，不然的話不能有自在轉的作用，這是解釋這個法身。這樣說這個法身呢，也包括了我們平常所說這個報身。這個「報」這個字就是果報，無量劫來的修因，現在得到果報了，就是微塵相海身，無量無邊無漏的果報，那個身體叫作報身。現在這個若說無分別智呢，也就包括了無量無邊的功德，所以一切法都是依止在自性這裏，其中主要的一法就是無分別智，是這樣意思。如果只說一切法真如爲身，這個就不包括這個圓滿報身，那個報身不在內的，只是一個清淨法身而已。所以現在這裏的意思，「一切法自在轉所依止」有圓滿報身的意思在內了，是這個意思。

　　「受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故。」

　　前面說這個法身，「一切法自在轉」這裏面就包括受用身和變化身在內的，這個受用身和變化身就是這個法身的一種作用。前邊說是「一切法自在轉所依止」的法身，這是成佛了以後他自己的一種清淨的境界，他自己的功德的境界。下面受用身和變化身是他的大慈悲心廣度衆生的境界，這就是利他的功德。前面說這個法身是自利的功德果，後面受用身和變化身是佛的大悲心普度衆生的作用，是這樣的不同。

　　「受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯」，這個「受用身」在《成唯識論》上有自受用、有他受用。那個自受用就是在前面這個自性身這裏了，他自己的境界。這裏說這個受用身呢，是他受用了，是他受用境界。「謂依法身」，這個受用身怎麼來的呢？「謂依法身」，就是以前面那個法身爲他的依止，依止法身而生起這個受用身的，受用身是由法身生起的，是這樣意思，所以叫作「依法身」，以法身爲所依而現出來的這個受用身。

　　「種種諸佛衆會所顯」，這個諸佛的衆會，就是無量無邊的佛，每一位佛都有種種的大法會，而這裏說的這個法會是法身菩薩的境界，聽佛說法的人是法身的菩薩，不是我們這個肉身的境界，那麼就是斷了無明煩惱的入大地的大菩薩，這些菩薩他所見的佛就是受用身。這個受用身的佛就是度化這個法身菩薩所現出來的境界，就是法身佛爲了度化法身菩薩所現出來那個身相就叫作受用身。「種種諸佛衆會所顯」，這個「種種諸佛衆會所顯」有兩種情形：一種是每一位佛都有各式各樣的法會來教導一切法身菩薩的，這是一種。第二種是很多很多的集會在一起度化衆生的，也有這種情形。像《法華經》的〈見寶塔品〉那就是有很多很多的佛來集會，還有《諸法集要經》上也提到很多的佛集會在一起，那也叫作「諸佛衆會」，也是這樣情形。還有第叁種情形呢，就是這個法身菩薩，譬如說初地、二地、叁地，乃至到第十地，他本身的功德也逐漸地增長，他所見到的佛也就不一樣。初地的菩薩所見到的佛，二地的菩薩所見到的佛都不一樣的，乃至到第十地也是不一樣，所以「種種諸佛衆會所顯」，那就顯示出來的那是受用身佛，是這樣意思。

　　「清淨佛土，大乘法樂爲所受故」，這解釋這個受用身這個名字，怎麼叫作受用呢？就是這個法身佛爲了度化法身菩薩，他會有幾樣事：一個是現身，就是現出受用身的身相，一個是還現出來清淨的佛土，又能夠說種種的微妙的佛法，這些事情。那麼這些菩薩就是見到這麼樣的佛，聽佛說法，有種種的法樂，所以叫作受。又，在那個清淨佛土裏邊，也有種種的受用，受樂，像阿彌陀佛國那種微妙的境界，有這麼多的大法樂的享受，所以叫作受用。就是發出來廣大的作用，使令這些大菩薩，這些法身菩薩能受到法樂，這樣意思。這樣說呢，這個受用身就是法身菩薩所見到的佛，名之爲受用身。 「變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒、受生、受欲、逾城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大*輪、入大涅槃故。」

　　這是八相成道的佛。這個變化身的佛是怎麼一回事呢？也是「亦依法身」，也是以法身爲依止而現出來的佛相，現出來的佛身，那麼這個佛身是有種種的變化的。這個主要是說就是在叁乘的聖人，沒得法身的時候，沒得法身。你就是菩薩也好，你還沒得法身的時候，你所見到的佛就是變化身佛。這個二乘的聖人他得阿羅漢了，他還是見到這個變化身的佛。不過這個在《法華經》的〈信解品〉上講到的境界呢，就是阿羅漢有的時候也會看見到受用身的佛，有的時候也會看見。就是這樣說呢，這個肉身的得忍的菩薩有的時候也應該能看見。就是這個阿羅漢有的時候他有一點歡喜大乘佛法，有一點回小向大的意思的時候，就會看見這個受用身的佛。等到又退大取小了呢，唉呀！我這個大乘佛法教化衆生太難，我還是入無余涅槃吧！他這個心情一現呢，所看見的佛就是老比丘，有這種情形。那這可以看出來，這個菩薩也是，這個菩薩要到這個從《華嚴經．十地品》上看，到八…

《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…