..續本文上一頁說：你請我叁次了，你這回驅逐我，我不走。這個鬼不是一般的餓鬼，不是饑餓的餓，他是應該是善惡的惡，他說：你若不走，我可以把你的身體撕開，叫你流血而死。佛說：我不看見世間、出世間有人能夠把我的身體撕開，叫我流血而死的。這時候鬼不敢說話了，這時候佛就說法，但是不是這個惡鬼，是另外一個惡鬼，那個人得聖道，有這個事情。所以佛的心自在，就是沒有一個人，鬼、神、天、人、阿修羅能夠威脅佛的，佛的心在一切時、一切處、一切境界心情自在。
(Tape55)
「應知法身略有五相：一、轉依爲相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故」。這個九章是「彼果智」，「彼果智」就是指佛的叁身說的，總起來就是叫作法身，說法身應該是指自性身說，但是看這個文上也就包括了受用身和變化身，有這樣意思。說到法身有五相，一共是「十門分別」，第一就是說到「相」，這個「相」有五相，一是轉依爲相。前面這個「彼果斷」是無住涅槃，無住涅槃裏面也說到轉依，這裏說這個法身也說到轉依，這個地方有一點問題，就是無住涅槃的轉依和法身的轉依是有什麼不同？這個地方。從文字上看也是很明顯，是不一樣的。這裏說轉依是說依他起，「轉滅一切障雜染分」的依他起，「轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故」，就是轉滅染汙的依他起，轉得清淨的依他起。
前面這個無住涅槃的轉依是轉舍這個遍計執，轉得清淨的圓成實，這個倒是很明顯的不同，明顯的不同也需要再解釋一下。這個轉舍遍計執這句話，這句話明白一點說是什麼呢？就是由修習唯識觀，由修習唯識無義的止觀，逐漸地能消除我們這個分別心上面的執著，遍計執就是內心的執著。內心的執著，從四尋伺、四如實智那一段文上看，很明顯的，或者說是觀察，第一觀呢，就是執著所緣境離開了我們的識有他自己的體性，就是這個執著是第一觀，要破這個執。我們所分別的一切境界和我們的分別心是不相離的，是以識爲自性的，一切法以識爲自性，但是我們的執著呢一切法是一切法，和我們的識沒有關系，我們的執著是這樣子。就是破除去這個執著，這就是遍計執，破這個遍計執，轉滅這個雜染的遍計執。那麼轉得的是什麼呢？就是清淨的圓成實性。這個遍計執全面地清除了以後，當然遍計執是畢竟空，這個畢竟空所顯的就是圓成實性了，空所顯現的理性就是圓成實性，這是前面的無住涅槃那一段文的轉依。
這裏頭說的轉依呢，轉滅依他起的雜染分，就是種子，二障的種子，一切的雜染種子，這個雜染種子是依他起法。這個雜染種子依他起法怎麼有的呢？就由遍計執有的。我們這一念分別心遇見一切境界的虛妄分別去執著，就這樣子在阿賴耶識裏面就熏成了種子了，熏成了我執的種子、法執的種子、惑業苦的這些種子。這個種子是有這麼一件事的，和遍計執不同，是滅除去這個雜染的種子，這是轉滅一切障雜染分的依他起性。這個依他起性當然也包括這一切的惑業苦，都包括在內的，這都是屬于依他起的。這個轉得的「于法自在轉現前清淨分依他起性」，那主要就是無分別智，主要是無分別智，其中包括到根本智、後得智，乃至一切的陀羅尼叁摩地門，無量無邊的清淨功德，都包括在內了，是這樣子。
這兩個轉依的關系，實在來說呢，是同時的，實在是一回事。一回事啊，這裏說這個所得的「轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性」，主要的是智，就是平常所謂「轉識成智」這句話了。那麼這個在轉的時候，就是在你用功修行的時候，修這個如唯識觀的時候，你逐漸地去成就這個唯識觀的智慧的時候，也就逐漸地滅除煩惱的種子，也就是逐漸地滅除你的執著，內心的執著，是同時的，不是這兩個轉依，是一回事，是一回事情。因爲你逐漸地成就了無分別智，你才能夠證悟這個圓成實性的清淨法界，所以證悟了清淨的這個平等法界，你的無分別智也就逐漸地增長了，也就是逐漸地滅除煩惱障，滅除煩惱的種子、所知障的種子，也就逐漸地滅除這個雜染分的一切種子，是一回事，是同時的，不是能分開的，是這樣的意思。這是第一個轉依爲相。
第二個「白法所成爲相」，就是「謂六波羅蜜多圓滿得十自在故」，在因地所修的六波羅蜜到成佛的時候圓滿了，在法身上有十種自在。
「此中壽自在，心自在，衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故」，這個先說有叁種自在。就是一個壽命的自在，我昨天說過，這個法身是無量壽，但是在衆生的世間呢，這個壽命是有個限度的，有限度，但是還是隨意自在的，他願意多長就多長，不像我們一般的衆生的境界是不自在的，那是「壽自在」，「心自在」，一切世間法所不能染汙。那麼這個心自在，其他的地方有這個心自在就是指叁昧說的。
「衆具自在」，「衆具」就是財富，財富也是自在的。他的衣服、飲食、臥具、醫藥，這個生活所需是不會有缺乏的事情，「衆具自在」。「由施波羅蜜多圓滿故」，在六波羅蜜多裏面第一個施波羅蜜多，到果上的時候呢，就得到這叁種自在。這叁種自在在施波羅蜜多裏面是一個法施，還有一個無畏施，還有一個財施。由法施得壽自在，由法施得壽命的自在，就是由法施能布施衆生的慧命，以智慧爲命，慧命，所以到果上的時候得壽自在。由無畏的布施解除衆生內心的恐怖，所以得心自在。由于這個財的布施，得衆具自在。所以「由施波羅蜜多圓滿故」，得「壽自在，心自在，衆具自在」。
「業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。」
這個「業自在」是什麼呢？就是到法身的時候，他這個身語意叁業是非常自在的，隨心所欲就能現前，這個清淨圓滿的身語意業隨心所欲都能現前的，這是「業自在」。這個「生自在」，「生自在」是什麼意思呢？就是佛若是想要在世間，世間的欲界、色界、無色界，或者是五趣，或者說六道，隨心所欲到什麼地方受生，就能夠在什麼地方受生，這叫「生自在」。我們凡夫是不自在，你隨業流轉，這個業力叫你到什麼地方去，你到什麼地方去，你說不去不可以，不去不可以。想去，你沒有那個業，你想去還去不了，不想去還非去不可，這就是不自在。但是佛是這種大自在的境界，想要到什麼地方就到什麼地方去，這叫「生自在」。這兩種自在「由戒波羅蜜多圓滿故」，圓滿了戒波羅蜜多呢，是有這兩種自在。就是這個清淨的叁業，持戒的人在因地的時候持戒清淨，叁業清淨，他只是作善業，清淨無漏的善業，而沒有惡業，所以成佛的時候業自在。這個因爲不作惡，所以到果地的時候得「生自在」，「生」是果，是所得的果報。由清淨的善業，無漏的善業，得清淨的果報現起的自在，那麼這是「由戒波羅蜜多圓滿」的關系，得這兩種自在。
「勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。」
這個「勝解自在」，這裏說的意思呢，是說你內心裏面的想法，你內心裏面的想法，就是特別有力量，你若怎麼想呢這個境界就怎麼樣現。這個境界現，外面有大火，現在想要把火變成水，你心裏面一想呢，這個火就變了。能轉變一切境界，這叫「勝解自在」。這個是「由忍波羅蜜多圓滿故」，這是在因地的時候修這個忍波羅蜜。這個世親釋、無性釋都解釋是說：在因地的時候這個修忍的時候，能夠忍受，能夠容忍衆生的種種的境界，能隨順衆生的意樂，在因地的時候能這樣子，能隨順衆生的意樂，能忍受衆生的種種的情況，所以到果地的時候呢，就是外面的境界隨心轉。在因地的時候，是修忍辱波羅蜜的時候，心隨衆生的情況轉，到果地的時候一切境界隨心轉，這在世親菩薩釋是這樣意思。若是說由于因地的時候能夠忍受一切苦難，他的內心這個正念不變，有這樣的力量，所以到果地的時候一切境界隨心轉，或者這麼解釋。所以這個「勝解自在」，一切境界隨心轉變，這叫「勝解自在」。
這個佛在初成道不久的時候，度化這個叁迦葉的時候，突然間有些事情，就是這個叁迦葉這些人在那砍柴，在山裏面修道，修苦行，在那砍柴的時候。砍柴的時候，他們都是拜火的，這個手一舉起來的時候呢，就下不來，就不能下來，或者手一下來就不能舉。那麼後來知道都是佛陀的神力，其實在這裏看就是佛陀的「勝解自在」，佛心裏這樣想，你手舉起來不可以下，那麼他就不能下，這下就不能舉，就是隨佛心意的轉變，這叫「勝解自在」，這是「由忍波羅蜜多圓滿故」。
「願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。」
這個「勝解自在」，就是現前的境界，已經出現的事情要轉變他，隨心轉變，這個力量是勝解。這個「願自在」呢，是沒有這件事，但是我想要這件事出現，沒有這件事。或者是要作什麼事情，創造一個什麼事情，有這樣願望的時候，也是自在的，一定能滿願的，這叫作「願自在」。「由精進波羅蜜多圓滿故」，這就是在因地的時候修這個精進波羅蜜多。精進波羅蜜多的意思，你作一樣事情的時候，由始至終的能把他作成功，不會是半途而廢，叫作精進波羅蜜多。那麼在因地的時候有這樣的功德，所以到果地的時候有願自在；心裏面想作什麼事情，這件事就一定會成功的，這叫作願自在。這個《華嚴經》上，在十地品也有這十種自在，但是那裏說的和這裏多少有點不一樣。
「神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。」
這個神通的威力也是大自在，是無障礙的。這是屬于「五通」，在五通這個範圍內，這個漏盡通不算，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。這五種神通「由靜慮波羅蜜多圓滿故」，由靜慮波羅蜜多能引發出來五種神通，佛這五種神通當然是極圓滿的了。
「智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。」
這個「智自在」，佛的這個大智慧也是自在無礙的，他能夠通達一切法，通達…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…