..續本文上一頁「真如清淨相」這個理由，佛的法身常住，這是在無爲的境界上說的。這個「本願所引故，所應作事無竟期故」，這在有爲的功德上說的，說佛是常住的。這個《大般涅槃經》上也提到這些事情，多數就是「本願所引故」，其實也就是這叁個理由，《大般涅槃經》上是這叁個理由說佛是不入無余涅槃的，佛是常住的，常住不滅的。這個用我們凡夫心，這是不可思議呀，我們凡夫還是願意去分別，還是這樣合道理，佛的法身常住是合道理的，因爲佛是大慈大悲嘛，衆生在生死裏流轉很苦，佛入無余涅槃我不管了，這樣道理不是合乎道理，不合乎人情，好象。
五、不可思議相
「五、不可思議爲相，」
這個法身是不可思議的。
「謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。」
這又說出叁個理由。「真如清淨自內證故」，那個清淨的真如，佛本身的無分別智所證悟的境界，其他的人沒有證悟那個清淨真如，那你沒有發言權，你不可以講這句話的，你不能在裏邊這樣想那樣想的，不可以思議的。我們凡夫總是願意衡量、揣測，以此來推彼，這樣想那樣分別，但是佛的境界是超越這一切的境界的，不可以思議的。其實這時候提出第一個理由，這個真如不是凡夫的分別心境界，是要得到無分別智才能證悟的，所以我們是不可以去思議他。
「無有世間喻能喻故」，那個真如的清淨沒有世間的譬喻能譬喻他的，世間上這個譬喻都是一般的思量境界，那是超出這個思量的境界，你不可以譬喻他的，他是最究竟圓滿的，超越一切的，所以這也不應該去思議。
「非諸尋思所行處故」，那個真如的法身境界是無分別智境界，不是我們這個尋思這個分別心所活動的境界，所以不可以思議，不能去思惟這個佛的法身的境界怎麼回事情，不能思議。這是「不可思議爲相」。這個相一共有五種，這一科說完了，現在說第二科「證得」。
乙、證得
「複次，雲何如是法身最初證得？」
佛這個法身「最初證得」。這樣清淨不二相，這個不二相有十自在，轉依相，一共有五相的這麼廣大圓滿不可思議的法身，這怎麼證得的呢？他最初證得的時候是怎麼個情形呢？你最初證悟這個法身的時候是怎麼樣證得的呢？這樣子，提出這個問題。
「謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，」
就是這麼證得的。「謂緣總相大乘法境」，「謂緣總相大乘法」，一切大乘無量無邊的法門的總相，法門的總相就是真如了。誰來緣他呢？「無分別智」，就是無分別智來緣這個真如，一切法的總相，一切法門的總相就是真如，來緣這個真如。「及後得智」，「後得智」也是在緣這個真如。後得智緣真如就是帶著真如的相貌，無分別智是無相，那麼後得智也爲一切衆生說法的這些。
這樣的去修行去總起來說呢，一共有「五相」，五種相貌的修行。你能善修的話呢，就可以證得法身，證得法身本來是在初歡喜地的時候是證得，但是沒有圓滿，所以還是要到圓滿到無上菩提的時候才算是最初證得法身，圓滿地證得法身是無上菩提，這是究道妙覺的境界。這個「五相善修」，在這個「彼修差別」那一文章裏面說過了，說過了就是「集總修」，這個「緣總相大乘法境無分別智及後得智」這是「集總修」。集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，在那裏說到這五種修。這五種修呢，其實就是修止觀，就是修止觀，那麼就可以證得這個清淨法身了。
「于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，」
這是再簡略地說一個大概，說這五種修的大概。「于一切地」，就是標准的說法應該說十地，但是也應該包括十地之前這個資糧地、勝解行地、加行地、勝解行地、加行位這些應該包括在內。那麼從開始發心一直到十地，「善集資糧」，他能夠積集福德智慧的資糧，能積集無量無邊的資糧。「金剛喻定」，一直到最後，到這個第十法雲地最後心就是等覺，這時候叫做「金剛喻定」。由「金剛喻定」的成就了，就能夠「破滅微細難破障故」。這個「金剛喻定」，這個「金剛」的意思就是它是不可破壞的，但是他能破壞其他的一切法、一切物。在這個時候，這個金剛後心所得的定因爲有這樣的作用，所以就叫做「金剛喻定」，用金剛來譬喻那麼樣的堅固的定。這個定發出來的無分別智能破除去，破滅微細難破的障，就是這個最微細的所知障和煩惱障的一切的種子，微細的阻礙、微細的執著都可以破除去了。
「此定無間離一切障故得轉依。」
說是這個「金剛喻定」，他發出來這個無分別智能破難破的微細障，「無間」，就是那一剎那，一剎那間把一切障都遠離了，都排除去了，排遣出去了。這一剎那間呢，「故得轉依」，就是滅除一切障呢，這個大光明無上正等正覺的大智慧就出現了，那麼法身的真如也就出現了，圓滿地出現了，所以叫作轉依，轉依就是得到了清淨法身了。說是問怎麼樣才是「法身最初證得」？就是這個時候，到金剛喻定這一剎那間破除一切障，成就了無上正等菩提，這個圓滿的智慧，這個法身就出現了，就成就了，這叫「得轉依」。這是說這個法身怎麼樣成就，說一個大概，這樣子。
丙、自在
「複次，法身由幾自在而得自在？」
這是甲乙丙，這個丙這一科說到他的「自在」。第一科是「相」，第二科是「證得」，現在說「自在」。這個法身他有幾種自在，算是他所得的自在呢？這就是說到他在佛果上的作用，無量無邊廣大的作用。
「略由五種：」
「略由五種」自在而說法身的自在的，略由五種。前面說因地，由六波羅蜜圓滿了到成佛的時候有十自在，但是這裏又用不同的方式說到佛果上的自在，就是在五蘊上說，因爲五蘊的轉依而得到無量無邊的自在。本來是說轉八識成四智，也是大自在的境界。前面說六波羅蜜得自在，或者說轉識成智得自在，現在這裏說轉這個五蘊而得自在，這可見在什麼地方都可以說得自在。或者凡夫的境界，說是五蘊、說十二處、十八界也都可以。現在說是第一種。
「一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。」
這是說佛的法身有什麼自在呢？有佛土的自在，他能現出來清淨微妙的佛的世界，這是一個大自在的境界。「自身、相好」，也能現出來自身的相好。這個佛所住的世界，那是一個大自在的境界，佛也能現出來自身的相好，微塵相海身，佛剎微塵數，相海身，那樣的相、那樣的好，也是大自在的境界。
「無邊音聲、無見頂相自在」，這個「佛土」自在，「自身、相好」自在，這個自身相好裏邊舉出一個例子來，舉這個「無邊音聲」和「無見頂相」這兩個，這是在相好裏邊的。「無邊音聲」，就是佛的音聲是不可限量的，就是不管你與佛距離多遠，若是佛若是度化你的時候，佛說的話你就能聽到。說是這個佛在法會裏面講法的時候，你距離多遠，都像和佛的面前一樣，聽佛的音聲。說是目犍連尊者曾經試驗佛這個音聲，走到很遠去很遠去還是聽佛的音聲和面前一樣，于是乎繼續走，走到他方世界，好象到一個叫奇光如來到那個佛世界，還聽見佛的音聲，聽釋迦牟尼佛說法的音聲和在面前一樣，還是這樣子。那麼他就告訴……這件事情是出現在《阿含經》裏面，那麼他就向這個奇光如來就問這件事，怎麼一直地聲音是一樣的呢？這個奇光如來說你不可以測度佛的境界。那麼他就想要回來了，自己的神力不夠，回不來了，回不來就問這個奇光如來，奇光如來說你念釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，一念就回來了，所以這是佛的這個音聲是無邊際的。
「無見頂相」，這是在這個有個應持菩薩，佛在世的時候有個應持菩薩，不是我們這個世界上的菩薩，是他方世界的菩薩，到了我們這個世界來拜釋迦牟尼佛的時候，他想要看釋迦牟尼佛的無見頂相，怎麼也看不見，一直地向上方走，走了很遠也是看不見，也是這樣子。「無見頂相自在」，這個頂相是沒有辦法能看得見的，「無見頂相自在」。
這個佛土也好、自身相好也好、無邊音聲、無見頂相也好，這種大自在的境界怎麼會成就了呢？「由轉色蘊依故」，就是由于佛成佛了，得到無漏的、圓滿的色蘊了，棄舍了那個有漏的色蘊，所以才有這種大自在的境界，「由轉色蘊依故」。這個「依」呢，或者說蘊就是依，就是身體，身體是體，一切作用都以他爲依止。
「二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。」
第二個就是「由無罪無量廣大」的「樂住自在」，佛的法身有這樣的自在力。這個「無罪」這個話的意思呢，就顯示我們凡夫的這種受，凡夫的感覺還有苦受、有樂受、有不苦不樂受，或者是加上苦樂憂喜舍五受，這些受都是罪過的事情，都是染汙的，都是苦惱的境界。到成佛的時候所得到的受是沒有過失的，是清淨的，而那種受是無量的廣大，不可以限量它的。「樂住」，沒有苦，也沒有這個不苦不樂的舍受，而只是樂受，「樂住」。這個我們修行若成就了色界四禅的時候，就名之爲現法樂住，現法樂住。你成就了以後，這件功德就是當前現前的事情。「樂住」，你住在這個禅定裏面，有種種的輕安樂，現在這裏也用這個字，叫「樂住」。佛的，也可以說無量無邊的叁昧，甚深叁昧境界，廣大的樂住，這個樂住是大自在的境界，沒有力量能夠阻礙他、能破壞他的。這樣的「樂住」怎麼有的呢？「由轉受蘊依故」，由于他叁大阿僧祇劫的修行，棄舍了這個有漏、有過失的受蘊，所以成就了無過失的無量廣大樂住自在。
「叁、由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。」
第叁個自在是什麼自在呢？「由辯說一切名身句身文身自在」，這個名句都是由文成就的，文就是字，一個字一個字的叫作文。由這個字的一個字一個字再組成了…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…