..續本文上一頁地菩薩他想要入涅槃，想要入涅槃，由諸佛的勸請，他才從這個深定裏面出來，出來才能夠發心廣度衆生，這可見第八地的時候會有這種事情。當然第七地以前也有這種事情，就是有的時候精進勇猛地度化衆生，有的時候休息休息也好，也有這種事情。所以這樣情形呢，這個肉身菩薩也有一點類似阿羅漢那種情形，所以到法身決定就是見到的佛就是受用身。所以大概的說法呢，沒得法身以前所見的佛都是變化身佛，大概這麼說。譬如說我們凡夫所看見的佛也是老比丘相，這個比丘相這樣子，也就是八相成道的佛。
這位變化身的佛，「亦依法身，從睹史多天」，就是四王天、忉利天、焰摩天、睹史多天，欲界的第四天，在那裏。在那裏，在那個天宮，先在那個天宮住了一生。「現沒」，沒就是舍掉了天的壽命，這也是，佛是沒有死亡這件事，這是示現的。從睹史多天舍掉了壽命，「受生」，就是來到人間，也要有父親、母親，投胎了，投胎還有入胎、住胎、出胎這些事情。「受欲」，就是享受五欲。這個經上有說釋迦佛是十九歲結婚，二十九歲出家，他有十年的欲樂，經上有這麼說。「踰城」，到二十九歲這一年，他就騎著馬，從城越過去了，就「出家」了。「往外道所修諸苦行」，到外道那裏修諸苦行。這個《大智度論》上解釋這個道理，爲什麼要修苦行呢？因爲你若不修苦行，你說你成佛了，外道說你不明白道理，你沒有修苦行，你沒有能見到真理，外道會這麼說。現在釋迦佛作菩薩，在家出家以後，修了六年苦行，比外道修的還更苦，結果是苦行不能得道又放棄了，放棄了以後吃了兩個女孩子供養的乳糜，這個體力恢複過來了，修苦行的時候身體衰弱了。那麼身體恢複過來以後，在菩提樹下入定，思惟緣起，「證大菩提」，就是得無上菩提了。得無上菩提以後轉大*輪，然後「入大涅槃」。
這一共是八相，「從睹史多天宮現沒」這是第一相，「受生」是一相，「受欲」一相，「逾城出家」一相，「往外道所修諸苦行」「證大菩提」一相，「轉大*輪」一相，「入大涅槃」，一共是八相。有的地方說有這個降魔，有降魔這件事，這裏沒有提這個事情。
那麼這個變化身有這麼多的變化，有這麼多的變化，這實在都是爲度化我們生死凡夫所示現，要這樣子衆生才有信心，那個受用身那是沒有這件事，沒有這種變化的，那是因爲他度化的法身菩薩，他在人間修行已經證悟真如理了，他相信，他見到受用身佛，他相信這件事。
第二節、十門分別2
第一項、頌標
「此中說一嗢陀楠頌：相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、業：明諸佛。」
前面是「出體性」，出這個彼果智殊勝的體性，就是佛的叁身。佛的叁身在這裏看呢，這個自性身就是佛的根本無分別智，受用身、變化身是佛的後得智，就是妙觀察智，爲這兩類衆生轉大*輪，所以加起來就是根本智、後得智兩種智慧。分開來說呢，就是叁身，這是「出體性」。這底下第二節是「十門分別」，分成十部分來解釋這個彼果智，也就是解釋這個法身。第一項是「頌標」用這個頌標出來這個十門分別的十門：第一個是「相」，第二個是「證得」，第叁個是「自在」，「依止、及攝持、差別」，「德」是一個，「甚深」是一個，「念」是一個，「業」，一共是十個。
第二項、廣釋10
甲、相5
一、轉依相
「諸佛法身以何爲相？」
這個第一科就是說這個「相」。這個「諸佛法身」以什麼爲他的體相呢？他的相貌呢？
「應知法身略有五相：一、轉依爲相，」
簡略說呢，他有五個相貌，五個體相，第一就是「轉依爲相」，怎麼叫作轉依呢？
「謂轉滅一切障雜染分依他起性故。」
這個我們剛才講過這個依，就是從我們現前的這一念分別，心裏面修這個止觀，當然還有六波羅蜜種種功德，逐漸地、展轉地滅除去一切障，一切煩惱障、一切所知障這個雜染分的依他起性。雜染分的依他起性就是由內心的執著熏習成的煩惱的種子，這煩惱的種子要滅除他。再呢，就是煩惱種子的現行，現行就是我們現前的一念分別心的執著，那麼就是遍計所對了。遍計所執，所遍計的也是依他起，能遍計的也是依他起，能遍計在所遍計上活動的時候這叫遍計所執。遍計所執就是我們現前的一念分別心，無論遇見什麼事情都執著，而不能夠不執著。我們相信了佛法，就是去學習佛法要改變這個執著的時候，初開始還很難的，很困難，很不容易。怎麼是我的執著呢？那個高山在那裏是有的嘛！怎麼能說沒有呢？就是這樣執著，總感覺到困難。現在要把這個困難要通過去，滅除一切障的雜染分的依他起，這也就包括遍計執的。
「轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故。」
「轉得」，這個轉這個字兩用：一個是轉滅，一個是轉得。這個得到什麼了呢？「解脫一切障」，前面是「滅一切障雜」，滅除了以後心裏面解脫了，解脫了是什麼樣子呢？「于法自在轉」，在一切法上心情自在。我們沒有滅除執著的時候心裏不自在，這個所恨的境界有變化的時候，你心也會變動；所愛的境界有變化的時候心他在變動，心裏面動，你不能自在。這個自在就是你心裏面不受影響，也是自在的意思。現在是解脫了一切障的時候，你內心裏面于一切法，不管一切法怎麼樣呢，他心裏面都是自在的。這個在《阿含經》上說到一段，有一天我們的本師釋迦牟尼佛到聚落去托缽，遇見了一個婆羅門對佛就說：唉呀！我這個我很歡喜我這條牛，我這條牛給我怎麼怎麼的，好用，怎麼怎麼的。佛說：你若是歡喜你這條牛，你愛你這條牛，你就會憂你這條牛，你就會憂，你若不愛就不憂了，因爲你愛你就有憂，佛說這麼一句話。所以這個地方呢，這表示就是不自在，你若憂，你愛就是不自在。現在這上面說呢，你解脫一切障的時候，「于法自在轉」。
我以前也說過，若是我們對于佛法沒有信心的時候，我們若聽聞佛法這句話的時候會怎麼想？就是感覺到佛法是不講人情的，人的情是要愛要恨，這是人情。這個人不愛也不恨了，這個人是什麼人？那麼這可是呢，這個阿羅漢這個聖人，阿羅漢就是也有大悲心，阿羅漢也有慈悲心，但是他就是完全不講人情，完全不講人情。你要用他點關系呢，你求他事情他也能幫忙，也不是不幫忙，他也可能像舍利弗尊者、目犍連尊者，還有烏陀夷尊者。在這個《阿毗達磨論》上看，烏陀夷尊者是教化第一；這麼多的阿羅漢裏面，教化衆生他是最第一，很多人，他教化了很多人信佛，舍利弗尊者好象都沒有他多，那上面。但是他若入無余涅槃以後就不管了，衆生的苦惱事情他不管了。這個只有菩薩是大慈大悲，但是這就是用慈悲這個字，而不是一般人用的愛這個字，不用這個字，用慈悲。如果若是沒有，不用慈悲這個字，沒有慈悲這件事，學習佛法的人就是完全不講人情，這件事人能不能接受？能不能接受這件事？
「于法自在轉現前」，這種大自在的境界現前，沒有煩惱的系縛了，這個大自在的心情現前了。「清淨分依他起性」，這個「清淨分依他起性」呢，一個就是清淨法界，圓成實性，一切法寂滅相的這個圓成實性。第二，得到清淨的依他起，就是無量無邊的功德、無量無邊的道力、無量無邊的陀羅尼門、叁摩地、無量無邊的智慧，叁明、六通、八解脫、十力、四無所畏，這麼多的功德都現前了。那麼這個法身是什麼相貌呢？就是遠離了，棄舍了無量無邊的雜染，有無量無邊的功德莊嚴，是名爲法身，這就叫作轉依。轉依，就是棄舍一切煩惱，成就了無量無邊的功德，這叫做轉依。這個「轉依爲相」這個地方說，實在這是總說的，這地方是總說。
二、白法所成相
「二、白法所成爲相，」
這底下就是別說的。這個「白法」，就是無漏的功德，沒有雜染，無漏的功德所成就的，這是法身的相貌。
「謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。」
這個「白法所成爲相」是什麼呢？就是他在成佛之前所修的六波羅蜜多修圓滿了，圓滿了到成佛的時候得法身的時候有十種大自在，十種自在的力量，什麼呢？
「此中壽自在，心自在，衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。」
「此中壽自在」，這個「壽」就是壽命，他來到世間的時候他想要住多久就住多久，想要住一百年就是一百年，他想要住一千年一萬年就可以住一千年一萬年，這個壽命自己決定，是自在的。不像我們凡夫還想要活下去，活不下去要死，這是不自在，你想要長也不行，當然也不可能想短嘛，這個壽命不自在。但是這個佛不是，佛是壽命是自在的。這應該是那樣說，在佛的自受用身呢，是無量壽的，盡未來際的可以。可是在這個《成唯識論》，在其他的經論上也提到一件事，自受用身佛呢，他也是，他願意舍掉也是可以，也是可以的。他那無量壽也是他的願，他就是他這時候爲了度化衆生，可以使令他這個自受用身這個壽命是無限期地延續下去，也就是他的願。他若不願意也可以停下來，那麼也可以說是壽自在。但是這裏說若是在人間來成佛的時候呢，他的壽命是自在的，願意長就長，願意短就短，沒有一個力量可以障礙他的，不可以。
「心自在」，這個「心自在」就是世間上的一切法，世間的塵勞的雜染法不可以染汙他的，他心自在，心裏面很自在，沒有一樣事能威脅他的。我以前曾經講過一件事：佛這個時候觀察一個鬼可以得度了，這個鬼是可以得度，佛就是去了，不用請，佛就去了。去了，這個鬼這個主人看見佛進來了就驅逐佛，我不歡迎你，請你走。佛就離開，佛就出去了。出去了嘛，這時候這個鬼想一想，哎呀，再去把佛請回來，佛就又進來。這個鬼又不高興，又把佛驅逐了，連續是驅逐了叁次，請了叁次，這樣子。那麼他第四次還要是驅逐佛，佛這時候不走了，佛…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…