..续本文上一页昧，可以得解脱，这是又是不一样。现在这个说佛能「得令一切有情心喜辩说智自在」，这是一个非常广大微妙的事情，不限于我们这个世界的这个情况的。这是言说的佛法，佛成就了「令一切有情心喜辩说智自在」的佛法，组成了佛的法身，来摄持佛的法身的。
这五种也还是五蕴，前面「由清净，谓转阿赖耶识得法身故」这是转识，那么「由异熟，谓转色根得异熟智故」这是色，「由安住，谓转欲行等住得无量智住故」这是受，「由自在，谓转种种摄受业」这个地方就是行，「五、由言说」这就是想，五蕴的想。那么合起来就是色受想行识，还是由五蕴转成种种佛法而组成了法身的。
「六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。」
这是第六个，这个应该是佛的大慈悲的境界了。「拔济」，谓什么呢？「转拔济一切灾横过失」这一种。这个我们凡夫也有「拔济一切灾横过失」的这种事情，「一切灾横过失」的事情，这些灾难横祸，这些不如意的事情。印老的解释也很好，我们凡夫的时候也可能作善事，作慈善事业，那么就是「拔济一切灾横过失」，那么现在成佛了呢，那么就是把凡夫作慈善事业的那里边那个不清净的部份把他弃舍了，清净无漏的大悲心，成就了清净的「拔济一切有情一切灾横过失」的智慧，所以叫作「拔济」，这是一种。
另外这个王恩洋的解释又不一样，这个有智慧的人他会说出来智慧的语言，他说的那个解释也有道理。譬如说我们人怕冷，冷就是「灾横过失」，那么我们人，有智慧的人要作点棉的衣服、造房子来保暖，就是来拔济这个灾横过失，或者现在又有这个暖气也可以。那么太热了也受不了，那么能够用这个冷气这些事情，叫做「拔济一切灾横过失」，或者我们有病，有病有人研究医药，用医药来拔济这些灾横过失。就是有各式各样的灾横过失，我们想出各种办法来拔济，解决这个困难，我们凡夫。这样解释也有道理，就表示众生是苦恼的境界，要不断地想办法解决自己的苦恼，使令自己安乐。那么这种事情若救不了，众生是苦啊，若落后的境界是更明显了。现在得到成佛了的时候没有这件事，这一切的问题都能解决了，没有这种事，没有这些苦恼的事情。但是他有大慈大悲，和他大智慧的境界，他成就了「拔济一切有情一切灾横过失智故」，他自己没有这个问题，众生还是有问题的，那么佛不弃舍我们，没有忘记了我们，他还不入无余涅槃，他有受用身的变化、有变化身的变化来救度一切众生，这也就是「拔济一切有情一切灾横过失智故」。用这样的大悲心、大智慧境界成就佛的法身，是这样。
这样说呢，我们凡夫的时候就是有染污的，不是清净的，为因；由这个异熟，就是色根为依止组成的色身，有欲行等住，还有这个摄受业的事情，还有这个一切见闻觉知戏论的境界，加上拔济一切灾横，这是我们凡夫的苦恼的相貌，苦恼的境界。等到成佛了呢，就是灭除一切杂染得清净的法身了，转色根得异熟智的佛法，得到无量智住的佛法、得到一切世界无障碍神通智自在故、又得到令一切有情心喜辩说智自在故、得拔济一切有情一切灾横过失智故，组成了佛的清净圆满的法身，是这样意思。
「应知法身由此所说六种佛法之所摄持。」
所以「应知法身由此所说」的「六种佛法之所摄持」，所组成的，组成的法身。看见这个在唯识的，这个无著菩萨上他的解释，这个法身很侧重于实际上的事情，说到成就法身的功德，不偏于一直提倡清净真如，不是的，不是。从染污转染成净的时候，有这么多的清净有为的功德，这样的说法。
己、差别
「诸佛法身当言有异？当言无异？」
这是甲乙丙丁戊己，这个己这一科说「差别」，这是谈到诸佛法身的同异的这个问题。「诸佛」的「法身」，这一位佛的法身，那一位佛的法身，每一位佛的法身当言是有差别呢？当言是无差别呢？这提出这个问题，这底下回答。
「依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。」
这个「依止」无差别、「意乐」无差别、「业」也无差别。这个「依止」是什么呢？就指真如说的。一切佛都以真如为依止处，所以在真如这一方面来看，一切佛是无差别的，不能说有差别。「意乐」这一方面来说呢，就是佛的那个广大的意愿，清净无漏的愿力，都是愿意利益安乐一切有情的，此佛彼佛都是这样的，这也是无差别。「业」呢，也是无差别，就是利益安乐一切众生的这种事业，一切佛也是无差别的。所以在这三方面来观察呢，「当言无异」，这个佛的法身是无差别。
「无量依身现等觉故，当言有异」，但是另一方面来看呢，每一位佛最初都是凡夫，由凡夫发菩提心行种种功德，这样子一位凡夫有一个凡夫的生死的系统，有他的生命，这个「依身」所依的身体是无量无边的，他们逐渐地成功了，「现等觉故」，得无上菩提了。从这一方面来看呢，那也不能说是无异，还是有异的，「当言有异」，当言有差别。成佛了以后是无差别，这样法身是无差别的。
「如说佛法身，受用身亦尔，」
像前面这一段文说佛的法身，当言无异，也可以说有异；法身是这样，那么佛的受用身也是这样子。这样说呢，受用身也从这两方面讲，也是当言有异，当言无异的，「亦尔」。
「意乐及业无差别故当言无异；」
这个受用身他们去度化众生去的时候，当然他的意乐和业也是无差别的，所以不应该说是有差别，「当言无异」。
「不由依止无差别故，」
这底下嘛，是「不由依止无差别」，不应该从依止这一方面说差别。「不由依止无差别」，这句话还是说依止有差别，就是指身体说了。若是连上文来说呢，就是真如是无差别的，所以「依止无差别」。那么怎么有差别呢？
「无量依止差别转故。」
就是后面那句话，「无量依身现等觉故」，所以还是有差别。这样说诸佛的受用身，还是有差别，有差别。
「应知变化身如受用身说。」
前面是说这个受用身按照法身来说，也是有差别，也是无差别。现在又说到变化身，若变化身来说呢，「如受用身说」，也是一样；从真如理上说也是无差别，但是从「无量依止差别转」还是有差别，若是意乐和业也应该说无差别。
庚、德2
一、众德相应
「应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。」
这是庚。这个「十门分别」的第二项「广释」，甲乙丙丁戊己庚，第七科是「德」，说法身的功德，这第一科是「众德相应」。「应知法身几德相应」，成佛了之后，他的法身有多少功德同他相应？「相应」，本来是和合的意思，这里也有和合的意思，也就是他成就了多少功德。这个佛所成就的功德是无量无边的，但是这里边所说的是赞叹佛殊胜过二乘，都是不共于二乘的功德，从这一方面来说。
「谓最清净四无量」，这个「最清净」这三个字，这一句话就表示胜过二乘人的意思，二乘人也有很多功德，也是清净的，但是不是最清净，所以说到「最清净」呢，就是胜过于二乘和一切菩萨也在内了。「最清净」的什么功德呢？就是「四无量，解脱」这以下，这以下的功德都有最清净的意义的。这个「四无量」心的功德、八「解脱」的功德、八「胜处」、十「遍处」的功德、「无诤」三昧的功德、「愿智」的功德、「四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净」的功德，还有「十力，四无畏」，四个无所畏、「三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应」，这是在长行上面把众所相应的众德列出来，下边一一的解释。
「此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。」
这是颂的四无量心的功德，这上面的意思以赞叹的口气来说的。这里边「有多颂」，不只是一个颂，先赞叹佛的四无量心的功德。「怜愍诸有情」，这一句话是通于慈悲喜舍四种功德的，都是佛的怜愍心所发起的，怜愍众生的苦恼。「起和合」意乐，下面这个第四就是「四意乐，归礼」，就是和合意乐、远离意乐、常不舍意乐、利乐意乐，说四种意乐，就是慈悲喜舍。
「起和合」意乐，和合意乐，这个在众生里边大概地分类有三种：第一种就是没有安乐的众生，没有安乐的众生，佛对于这类的众生起和合的意乐，就是希望他有很多很多的安乐，为他所有，就叫作「和合」，和合也就是相应；这就是慈的意乐，慈无量心。这个无量是表示佛的大悲心，这个慈悲喜舍的心是以无量众生为所缘境，所以叫作无量。「起和合」的意乐，就是佛的这个慈能与乐的心情，希望没有安乐的众生能够与安乐相应，所以叫作和合意乐。
「远离」意乐，就是有苦恼的众生，有苦恼的众生呢，佛这个悲心，前面是慈，这是悲。这个悲心，悲愍，就是希望有苦恼的众生能远离一切苦，不与苦相应，解脱一切苦，那么这叫作「远离」意乐。
「常不舍」，前面这是两种众生，一个是没有乐一种，有苦是一种。第三种呢，就是有乐的众生，有乐的众生就是由佛的这个喜无量心，慈悲喜，这个喜的无量心，希望这个众生他的安乐能长久地不远离，一直地能有安乐，叫「常不舍」。
「利乐」意乐，利乐意乐就是慈悲喜舍这个舍，利益安乐，希望众生能成就利益安乐的事情，这是舍无量心。这个舍无量心的舍字什么意思呢？舍是弃舍的意思，这个弃舍就是众生有苦恼的时候，心里面就忿怒，就发瞋心，有安乐的时候就生贪心。这个没有乐也没有苦的时候，不苦不乐的时…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…