..續本文上一頁的意思來解釋，就叫作離間語。印順老法師的解釋非常好，這個離間，使令他們有距離，原來大家有感情是很親近的，現在叫他們遠遠的，那麼就是有距離了，有距離這個地方就是個空的意思，就是一個空的意思，住在空那裏。住在空那裏就是無住生心的意思了，無住生心那叫離間語，這是一種秘密的語言。那麼人家問：你離間語不離間語？那我們實在是還不及格，我們還沒能夠「常居最勝空住」。
這個我又有一個分別心，你像這個經論上這些話，你看《法華經》的〈譬喻品〉，或者是〈信解品〉，或者《華嚴經》，或者《維摩經》，你若常常讀，常常讀這個義若熟了，你會發覺一件事，什麼事呢？能圓夢。你做夢的時候，不知道這個夢什麼意思，你不會講，不能解釋，但是這就是出家人，我們學習佛法的人，有的時候佛菩薩來給你開示你的時候，他就是一句話，沒有多說什麼。那一句話其實就是秘，可以這樣說，用這裏的話說就是秘密的言詞。我們不要說名字，說在香港有一個法師，他向我說，他向我說他做個夢，他做什麼夢呢？他夢見他穿的鞋都有一個窟窿一個窟窿一個洞一個洞的，這是滿邦鞋，不是羅漢鞋，有洞。說做這個夢是什麼意思呢？是什麼意思？就是破戒了，是表示這個意思。我給你解釋這個意思：這兩個足是定慧，表示定慧，穿著鞋就是戒，這個戒能保護你的定，也能保護你的慧，所以這就是鞋的意思。所以什麼叫做鞋？就是戒的意思，持戒清淨名之爲鞋，穿的這個鞋。現在你穿的鞋上有洞，就是戒破了，是這個意思。但是那個法師他沒有多學習佛法，不懂這句話的意思，但是我也沒有明和他說這些話，我只是聽一聽就是了。但是這個《法華經》的〈譬喻品〉、〈信解品〉，你要多讀，還有《維摩诘經》上的事情很多，像這地方也是有用，你將來你做夢，你用功修行的時候，你做夢的時候，你就能這句話是這個意思。而這個蕅益大師還特別提出來一件事，你若懈怠那另一回事，如果你精進修行你要注意你的夢，提出這麼一句話來。所以這上面說離間語，就是「若能常居最勝空住」，是這樣意思。我們若不看這個文，那裏知道這個離間語可以這樣講呢，很難講到這裏。
這個《大悲心陀羅尼經》，就是拜大悲忏它那上有，「願我速會無爲舍」，就是房子，這個房子是個無爲舍，你到無爲舍裏面住，那就是聖人了，凡夫還是做不到的。所以這像人說你造房子，你房子造好了沒有？當然我們想造一個房子，這房子還沒有造好，可能這麼想，實在這不是，就是你有沒有得聖道啊！這也是一個秘密的語言。這是「雲何貝戍尼？若能常居最勝空住」，你心裏面不住一切法了，心能離一切相，你心裏面能離一切相了，不與萬法爲伴侶了。所以你真能夠常常修止觀，你就會說出來一些智慧的語言。你看那個龐居士，唐朝那個龐居士：「不與萬法爲伴侶」，是何等人物，他會說出這句話來。他就是一方面學習佛法，一方面自己多用功修止觀，所以會說出這句話來。他這句話與經論上佛的法語相應，和佛的法語相應，而也是他自己的體會，修止觀的體會。若是我們不能夠深入地學習佛法，又不能夠學習修止觀，又不能修止觀，又不能深入學習佛法，我們會說什麼話呢？想一想，我們就是一般的土語，就是說這些土氣的話，就會說這個話。就是一般流行的話會說，你高一點的語言不會說。所以說是你要和人家，說那個人有沒有修行，我怎麼才能知道？隨時隨地都能知道，隨時隨地知道這個人有沒有修行，不用說話都知道，要說話更容易知道。
當然在這個《大品般若經》上有提到一件事，說是這個，提出的一個問題，提出一個問題是得無生法忍的人才能回答，才能回答這個問題。那麼有這個是舍利弗尊者，是須菩提，是誰？就問：說是沒有得無生法忍的人能不能回答呢？佛說少數的也能回答，少數人回答，就是那一個人對于般若的學習很深刻了，他也是常常的修止觀，但是還沒得無生法忍，這樣的人也能回答這句話，這是《摩诃般若波羅蜜經》，《大品般若經》上有這件事。所以說我們人有一種習慣，歡喜掩飾自己，我有什麼不對的地方隱藏起來，我已經做錯了，你做的錯，我沒有我沒有，我沒有做，就是要說出一個理由來把這件事遮起來，掩飾。其實這件事是不對的，你不能掩飾的，隨時會露出來的，掩飾不來的，所以我們一定要努力用功修行才好。其實呢，你掩飾的時候，人家更容易看出來，那還不如不掩飾，不如就是坦白的說反倒好嘛，然後自己改，我有錯誤我改過來。
「雲何波魯師？爲善安住所知彼岸。」
怎麼叫作「波魯師」？「波魯師」是粗惡語，說暴惡的語言，說這種話。怎麼叫作「波魯師」呢？那麼這個「波魯師」這句話也有兩個意思：表面上的意思是粗惡語，但是秘密方面呢，他的意思叫作住彼岸，此岸彼岸，安住在彼岸的意思。現在這裏就是用這個秘密的意思，就是住彼岸。所以說「雲何波魯師」？這個菩薩也是會說粗惡的語言的，但是菩薩這個粗惡的語言是怎麼樣呢？「若善安住所知彼岸」，他能夠住在彼岸。這個「彼岸」是什麼呢？諸法實相是彼岸，涅槃就是諸法實相，諸法實相是彼岸。那麼住在彼岸了，這叫作粗惡語，這樣講法。這個印順老法師就是用中國的文學來講，譬如說這個亂字，散亂的亂，這個亂是混亂，是一種不安定的境界。但是這個亂字也當作治字講，政治的治，就是不亂了，也可以這樣講。舉個例子，譬如說這個香，色聲香味觸的香，香呢，我們若聽見這句話，認爲這個香是個好字，其實這個香也當一個不香的意思，就是這個臭的意思，也當這個字講，惡香了，有這樣的意思講。所以這裏面說是粗惡語，粗惡語，反面就是不粗惡，不粗惡是什麼？就是凡夫一切的境界都是粗惡的，只有聖人是不粗，那就是彼岸，諸法實相就是不粗惡。
「雲何绮間語？若正說法品類差別。」
那叫作「绮間語」。這個绮語，我們通常用沒有這個間字，這地方加個間。「绮」，是一個美妙的意思。譬如說這個布，它有彩色莊嚴，很美妙的。而這個是說通常我們一些人常會說些笑話，說笑話，說一些令人放逸的這些話都叫作绮語。他的語言裏面加上一些美妙的事情，這叫「绮間語」。那麼這個和那個暴惡語不同，和粗惡語是相反的。這裏這個「绮間語」，怎麼叫做菩薩也有「绮間語」呢？「若正說法品類差別」，若是菩薩有美妙的語言，菩薩有這個美妙的語言來宣說佛的正法，說各式各樣的佛法，品類差別的佛法，他能用美妙的言詞演說佛法使令衆生能夠悟入聖道，那就叫作菩薩的「绮間語」，菩薩的绮語是這樣的，和我們凡夫不同。
「雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。」
這個「貪欲」，我們一般的用法呢，就是欲界的煩惱叫作「貪欲」。若是得了色界的靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅的時候呢，就把貪欲沒有了，離了貪欲就能入定了，這是這樣。可是現在這裏邊說菩薩能貪欲，他怎麼能貪欲呢？「若有數數欲自證得無上靜慮」，他「數數」，就是一次又一次，不只一次地他都想要成就無上的靜慮，就是佛的叁摩地，那麼這就叫作欲。這個欲也是貪心，這個貪心很大的，更大的貪欲，所以叫作「能貪欲」。
「雲何能瞋恚？若于其心能正憎害一切煩惱。」
怎麼叫作「瞋恚」呢？我們一般的心裏面忿怒，或者發脾氣這些事情，菩薩也能瞋恚，但是和凡夫不同，他是什麼呢？「若于其心能正憎害一切煩惱」，他修這個止觀的時候，觀察他的心裏面還有煩惱，他就能夠「憎害一切煩惱」，憎惡，就是殺害這個煩惱賊，那這是菩薩的瞋恚，這是菩薩的正念。菩薩得無生法忍以後他也有煩惱，譬如說是我們頭幾天也說過「厭離生死欣樂涅槃」，這是一個發道心的事情，但是在菩薩若是有這樣的心情，那就是菩薩的煩惱。同樣是煩惱，可是不一樣，所以菩薩的瞋心是這樣子的，這樣就是菩薩的瞋。
「雲何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。」
我們說「邪見」呢，是不相信有因果，那這一類的事情都算是邪知邪見了；不通達緣起法，那麼叫作「邪見」。現在菩薩也能邪見，那怎麼講呢？就是「若一切處遍行邪性」，「一切處」就是一切因緣生法這個地方，而凡夫有遍計執呢，「遍行邪性」，普遍一切處有執著，有這個遍計所執性的執著。這個一切法都是依他起，都是阿賴耶識爲種子所變現的一切法，當然指分別心而已，但是心的分別而已。但是我們凡夫遍計所執，執著一切法都是有真實性的，那麼就叫作「遍行邪性」。「皆如實見」，菩薩他能夠正確的，一點沒有錯誤的，能見到「遍行邪性」，遍于一切處的依他起上去執著真實性，他能夠正確地見到這件事，那就叫作「能邪見」；就是能見一切邪性，叫作「能邪見」，和凡夫的沒有正如見那個不同了。
Ｃ、約甚深佛法釋
「甚深佛法者，雲何名爲甚深佛法？此中應釋：」
第二節「增上心學」一共是兩科，第一科是「標差別」，第二科是「辨差別」。「辨差別」裏邊甲乙丙丁戊己，這個己這一科是「作業差別」，「作業差別」裏邊有「引發神通業」、「引發難行業」。「引發難行業」裏邊有兩科，一個是「正明十種難行」，第二科是「廣辨隨覺難行」。「廣辨隨覺難行」裏面有叁段，第一段是約六度解釋，第二段約十惡解釋，第叁段就是約甚深佛法解釋。現在就是這個第叁科「約甚深佛法釋」，就是解釋這個隨覺難行，解釋佛的秘密語言。
「甚深佛法者，雲何名爲甚深佛法？」佛法是有淺一層的佛法，有深一層的佛法。這個甚深的佛法是什麼呢？「此中應釋」，在這個秘密言詞這裏邊予以解釋。
「謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；」
這裏面一共有十句，有十小段。這個第一段就是「常住法是諸佛法」。諸佛所成就的，經過無量劫的修行，他所…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…