..續本文上一頁成就的果報是永久存在的，所以「常住法是諸佛法」。這個「常住法」裏面的內容究竟指什麼說的呢？「以其法身是常住故」。因爲佛所成就的無量功德莊嚴的法身是沒有老病死的，不像我們人間的人這個身體怎麼樣健康都是要有老、有病、有死，是無常的、是苦惱的。諸天雖然不老不病，也是有死亡的，也不能常住。只有是斷除去叁界內一切的煩惱以後，得法性身了，那個是常住的。得法性身的那些阿羅漢和菩薩，他們那個法性身直至無上菩提，盡未來際的常住，沒有老病死了，那就叫做常住的佛法，這是這個常住法的，甚深佛法的內容的情形。
「又斷滅法是諸佛法，」
經論上，經裏面，這個修多羅裏面說這個斷滅法是諸佛的常住法。是什麼呢？
「以一切障永斷滅故；」
因爲佛長時期的修行，他所有的煩惱障、所知障永久地斷滅了，不是暫時的。譬如說得到四禅八定的人，他欲界的煩惱是沒有了，但是那是暫時的。他色、無色界的禅定無常了以後，他會從色界天、無色界天墮落到欲界來，欲界的煩惱又生起, , 了，所以不是長時期的，那是暫時的。現在佛菩薩到了究竟圓滿的時候呢，一切的煩惱障、所知障永久地清淨了，所以叫做斷滅法。
「又生起法是諸佛法，以變化身現生起故；」
這是第叁句。「生起法是諸佛法」，生起就是原來沒有，現在有因緣又現起來，這樣的事情也是佛法。是什麼呢？「以變化身現生起故」，因爲他要度化生死流轉的苦惱人，那麼他的清淨法身不可以，因爲清淨法身不是我們有生死的人的境界，我們有生死的人不能和佛的清淨法身接觸的，我們的眼耳鼻舌身意不夠程度，不能夠去見聞佛的清淨法身，所以佛爲了度化我們，就變化出來一個身形，用這個身體來度化我們，那麼這叫做「生起法」。這就是成佛了以後，他爲了度化衆生，他能發生出來這樣的作用，所以叫「生起法是諸佛法」。
這個在佛的立場，所利益的對像有兩類：一個是叁界以內的人，一個是出離了叁界的得法身的這些人。這個在《法華經》的立場來說呢，阿羅漢啊，這個定性的聲聞，沒有回小向大的聲聞，他入無余涅槃以後，就是到了佛的世界去了，就是得法性身了。和回小向大的阿羅漢也是得法性身，以及斷除去界內的煩惱的菩薩，他也是得法性身，就這些阿羅漢、這些大菩薩都是法身。這些人功德沒有圓滿，他們還需要學習佛法的，那麼他們所見的佛就是佛的受用身，也叫做變化身，那個身也不是佛的法身，是由佛的法身生起的變化身。但是和我們生死的人所見的變化身又不一樣，還是不一樣的，那也名之爲變化身，或者說是勝應身。我們人間的人所看見的老比丘是劣應身，有勝、有劣。這兩樣事都可以名之爲「生起法是諸佛法」。
「又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故；」
這底下這是第四句。有所得的法，就是我們可以見聞思惟的，不是不可捉摸的，叫做「有所得」。「是諸佛法」，本來佛的法是不可得，但是也可以有所得。那指什麼說的呢？「八萬四千諸有情行」，就是一切衆生他的內心的活動，叫做行。我們內心在種種境界上活動，叫做行。這個行，我們說身行、語行、意行；叁業都有活動，但是以心爲主，所以叫做心行。在我們凡夫這種苦惱人內心的行裏面，實在明白一點說就是煩惱，心一活動就是煩惱，所以「諸有情行」就是煩惱行。「及彼對治皆可得故」，這個煩惱行不能說沒有，因爲有煩惱行就會造業，就會創造出來種種的有過失的行動、業力，由這樣的業力招感種種的生死苦惱，就是惑業苦的這種境界。這些事情不能說是無所得，是有這件事的。「及彼對治」，就是佛的變化身來到人間，來到人間就爲我們宣說對治煩惱行的佛法，無量八萬四千法門，這些事情。這個諸有情的煩惱行是所對治的，佛說的佛法是能對治的，就是能清淨我們的汙染的。「皆可得故」，這兩方面都是有的，都有這件事，「皆可得故」，這也是佛法。前面說這個「以變化身」是現身，這個第四句這是說法。
「又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故；又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾；」
這幾句是貪、瞋、癡、異生這四種。這四種是怎麼回事情呢？「又有貪法是諸佛法」，我們凡夫有貪心，有貪心就是染汙，就是苦惱，現在說佛也有貪，佛也有貪心，那是指什麼說的呢？「是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故」，沒有人強迫他，是佛自己主動的誓攝，「誓」是決定的意思，決定的願意來攝受、來引導。「攝受」，當引導講好了。決定地來引導有貪心的有情，來饒益他，令他轉凡成聖。那麼「攝受有貪有情爲己體故」，就是和佛的體性是無差別的，就是佛的本身的體性，這就是真如的意思。一切衆生也都是真如，和佛的真如是無分別的，所以攝爲己體。因爲觀察這個真如理性的時候，沒有彼此的對立的差別。
我們在每一個人的生命上看呢，彼此是對立的，你有你的身體，色受想行識，我有我的色受想行識，是一個一個的。但是在真如的理性上看，是沒有這些事情。大家是在這個真如上是無分別的，一切衆生也是這，一切諸佛也是在這裏，所以攝爲己體，並不是原來是個個的差別體，然後把他放在一起，不是這個意思，就是本來大家都是一體的，所以叫攝爲己體。可是這個也還是從事相上說到離體，所以叫作「自誓攝受有貪有情爲己體故」。這個在《莊嚴大乘經論》上說，也叫作大我；每一個人稱自己的身體這是我，那麼這可以說是個小我。但是在真如上看呢，一切衆生也好，一切菩薩也好，一切佛也好，大家都是真如的境界，無差別的，那麼那就叫做大我，這個《莊嚴大乘經論》上有這種說法。
現在這裏說是佛也有貪法，是什麼呢？「有貪法是諸佛法」，這個貪是指什麼說的呢？「自誓攝受有貪有情爲己體故」，衆生不容易教化，但是佛一定要是教化這一切衆生的，他的心情怎麼樣來教化呢？就是觀察一切衆生和佛的境界無差別。這樣呢，就是用佛的大悲心叫作有貪法，這是佛的大悲心的境界嘛！也包括了般若波羅蜜。
「又有瞋法是諸佛法」，有瞋法也是諸佛法。這個瞋在這裏說就是有厭離的意思，感覺到一切衆生他的本性都是清淨的，但是爲煩惱賊所欺負就苦惱了，所以佛來瞋這個煩惱賊，就是自誓攝受有瞋有情爲己體故，這樣意思的。這就是佛要爲一切衆生演說佛法，斷除去他的煩惱的意思。
「又有癡法是諸佛法」，自誓攝受有癡有情爲己體故。衆生不明白第一義谛，種種的虛妄分別，這叫做有癡法。這有癡法本身也是真如的境界，所以說「有癡法是諸佛法」。
「又異生法是諸佛法」，這個「異生」怎麼講呢？這個「異生」啊。一切聖人他們都見到真理了，所以叫做同生，叫做同生；因爲是同見真理了，所以有相同的思想，有相同的欲望。而生死流轉的凡夫不同于佛的境界，所以叫作異生；他有種種不同的見，有種種不同的愛，不同的煩惱，不同的業力，不同的果報，總而言之是在受苦，所以名之爲異生。這個異生法就是包括了前面的貪瞋癡，貪瞋癡是別說的，這裏就是總說的，是約人說的。「是諸佛法」，就是自誓攝受異生法爲己體故，是這樣意思，「應知亦爾」。
「又無染法是諸佛法，成滿真如一切障垢不能染故；」
這個「無染法」，沒有染汙的法，「是諸佛法」。這指什麼說的呢？就是指佛「成滿真如」，成就了圓滿的清淨真如。「一切障垢不能染故」，這個凡夫境界的時候是有障垢的；煩惱障、所知障的汙垢染汙了他的本心，也就染汙了他的真如，但是諸佛成就了這無染法，這個清淨真如，一切障垢不能染汙的。這個通常說到染汙是心裏面有分別心，所以就染汙了。佛也得了根本智和後得智，是沒有分別心，所以一切障垢不能染汙。
「又無汙法是諸佛法，生在世間諸世間法不能汙故：」
這個也是屬于清淨的，沒有染汙法是諸佛法，這指什麼說的呢？是說從佛的那個離一切相的常寂光淨土，生在流轉生死的衆生世間了，衆生世間上的法不能汙故，不能染汙佛的境界，所以就叫「無汙法是諸佛法」。這個無染法是說佛內心的世界已經究竟清淨了，沒有煩惱障、所知障的染汙；這個無汙法是說佛到世間，世間法不能染汙他，那麼這就叫作甚深法。
「是故說名甚深佛法。」
前面這十段，所以佛的境界是甚深甚深的，甚深的佛法。
叁、引發四種業
「又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。」
前面說的這個「約甚深佛法」來解釋佛的密秘語言，這是指十種難行裏面的「廣辨隨覺難行」，這一科講完了。這個作業差別裏面，第一段是引發神通業，二是引發難行業，現在第叁段引發四種業，就是佛在叁摩地裏面能引發出來四種作用，這四種作用指什麼說的呢？
「修到彼岸」，佛在啊，登地的菩薩以後也都是這樣，在禅定裏面，以禅定爲依止引發出來種種的作用。什麼呢？「修到彼岸」，他能修這個到彼岸的佛法，廣度衆生。「成熟有情」，能修到彼岸就成熟有情，或者引發出來種種方便、善巧、神通、變化去教化衆生，成熟他的善根。「淨佛國土」，「修到彼岸」是一種，「成熟有情」是一種，第叁種是清淨佛土。佛能夠修種種功德，創造一個清淨莊嚴的世界，爲無量無邊的波羅蜜多的因緣，所以叫作清淨佛土。「諸佛法故」，佛能夠種種善巧方便，作種種功德，能成滿十力、四無所畏、十八不共，無量無邊的佛法故，這也是一種。所以佛菩薩在甚深禅定裏面引發四種業：「修到彼岸」一種，「成熟有情」一種，「淨佛國土」是一種，「諸佛法故」是一種，一共這四種。「應如亦是菩薩等持作業差別」，這四種應該知道也是菩薩叁摩地裏邊發…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…