..续本文上一页的意思来解释，就叫作离间语。印顺老法师的解释非常好，这个离间，使令他们有距离，原来大家有感情是很亲近的，现在叫他们远远的，那么就是有距离了，有距离这个地方就是个空的意思，就是一个空的意思，住在空那里。住在空那里就是无住生心的意思了，无住生心那叫离间语，这是一种秘密的语言。那么人家问：你离间语不离间语？那我们实在是还不及格，我们还没能够「常居最胜空住」。
这个我又有一个分别心，你像这个经论上这些话，你看《法华经》的〈譬喻品〉，或者是〈信解品〉，或者《华严经》，或者《维摩经》，你若常常读，常常读这个义若熟了，你会发觉一件事，什么事呢？能圆梦。你做梦的时候，不知道这个梦什么意思，你不会讲，不能解释，但是这就是出家人，我们学习佛法的人，有的时候佛菩萨来给你开示你的时候，他就是一句话，没有多说什么。那一句话其实就是秘，可以这样说，用这里的话说就是秘密的言词。我们不要说名字，说在香港有一个法师，他向我说，他向我说他做个梦，他做什么梦呢？他梦见他穿的鞋都有一个窟窿一个窟窿一个洞一个洞的，这是满邦鞋，不是罗汉鞋，有洞。说做这个梦是什么意思呢？是什么意思？就是破戒了，是表示这个意思。我给你解释这个意思：这两个足是定慧，表示定慧，穿著鞋就是戒，这个戒能保护你的定，也能保护你的慧，所以这就是鞋的意思。所以什么叫做鞋？就是戒的意思，持戒清净名之为鞋，穿的这个鞋。现在你穿的鞋上有洞，就是戒破了，是这个意思。但是那个法师他没有多学习佛法，不懂这句话的意思，但是我也没有明和他说这些话，我只是听一听就是了。但是这个《法华经》的〈譬喻品〉、〈信解品〉，你要多读，还有《维摩诘经》上的事情很多，像这地方也是有用，你将来你做梦，你用功修行的时候，你做梦的时候，你就能这句话是这个意思。而这个蕅益大师还特别提出来一件事，你若懈怠那另一回事，如果你精进修行你要注意你的梦，提出这么一句话来。所以这上面说离间语，就是「若能常居最胜空住」，是这样意思。我们若不看这个文，那里知道这个离间语可以这样讲呢，很难讲到这里。
这个《大悲心陀罗尼经》，就是拜大悲忏它那上有，「愿我速会无为舍」，就是房子，这个房子是个无为舍，你到无为舍里面住，那就是圣人了，凡夫还是做不到的。所以这像人说你造房子，你房子造好了没有？当然我们想造一个房子，这房子还没有造好，可能这么想，实在这不是，就是你有没有得圣道啊！这也是一个秘密的语言。这是「云何贝戍尼？若能常居最胜空住」，你心里面不住一切法了，心能离一切相，你心里面能离一切相了，不与万法为伴侣了。所以你真能够常常修止观，你就会说出来一些智慧的语言。你看那个庞居士，唐朝那个庞居士：「不与万法为伴侣」，是何等人物，他会说出这句话来。他就是一方面学习佛法，一方面自己多用功修止观，所以会说出这句话来。他这句话与经论上佛的法语相应，和佛的法语相应，而也是他自己的体会，修止观的体会。若是我们不能够深入地学习佛法，又不能够学习修止观，又不能修止观，又不能深入学习佛法，我们会说什么话呢？想一想，我们就是一般的土语，就是说这些土气的话，就会说这个话。就是一般流行的话会说，你高一点的语言不会说。所以说是你要和人家，说那个人有没有修行，我怎么才能知道？随时随地都能知道，随时随地知道这个人有没有修行，不用说话都知道，要说话更容易知道。
当然在这个《大品般若经》上有提到一件事，说是这个，提出的一个问题，提出一个问题是得无生法忍的人才能回答，才能回答这个问题。那么有这个是舍利弗尊者，是须菩提，是谁？就问：说是没有得无生法忍的人能不能回答呢？佛说少数的也能回答，少数人回答，就是那一个人对于般若的学习很深刻了，他也是常常的修止观，但是还没得无生法忍，这样的人也能回答这句话，这是《摩诃般若波罗蜜经》，《大品般若经》上有这件事。所以说我们人有一种习惯，欢喜掩饰自己，我有什么不对的地方隐藏起来，我已经做错了，你做的错，我没有我没有，我没有做，就是要说出一个理由来把这件事遮起来，掩饰。其实这件事是不对的，你不能掩饰的，随时会露出来的，掩饰不来的，所以我们一定要努力用功修行才好。其实呢，你掩饰的时候，人家更容易看出来，那还不如不掩饰，不如就是坦白的说反倒好嘛，然后自己改，我有错误我改过来。
「云何波鲁师？为善安住所知彼岸。」
怎么叫作「波鲁师」？「波鲁师」是粗恶语，说暴恶的语言，说这种话。怎么叫作「波鲁师」呢？那么这个「波鲁师」这句话也有两个意思：表面上的意思是粗恶语，但是秘密方面呢，他的意思叫作住彼岸，此岸彼岸，安住在彼岸的意思。现在这里就是用这个秘密的意思，就是住彼岸。所以说「云何波鲁师」？这个菩萨也是会说粗恶的语言的，但是菩萨这个粗恶的语言是怎么样呢？「若善安住所知彼岸」，他能够住在彼岸。这个「彼岸」是什么呢？诸法实相是彼岸，涅槃就是诸法实相，诸法实相是彼岸。那么住在彼岸了，这叫作粗恶语，这样讲法。这个印顺老法师就是用中国的文学来讲，譬如说这个乱字，散乱的乱，这个乱是混乱，是一种不安定的境界。但是这个乱字也当作治字讲，政治的治，就是不乱了，也可以这样讲。举个例子，譬如说这个香，色声香味触的香，香呢，我们若听见这句话，认为这个香是个好字，其实这个香也当一个不香的意思，就是这个臭的意思，也当这个字讲，恶香了，有这样的意思讲。所以这里面说是粗恶语，粗恶语，反面就是不粗恶，不粗恶是什么？就是凡夫一切的境界都是粗恶的，只有圣人是不粗，那就是彼岸，诸法实相就是不粗恶。
「云何绮间语？若正说法品类差别。」
那叫作「绮间语」。这个绮语，我们通常用没有这个间字，这地方加个间。「绮」，是一个美妙的意思。譬如说这个布，它有彩色庄严，很美妙的。而这个是说通常我们一些人常会说些笑话，说笑话，说一些令人放逸的这些话都叫作绮语。他的语言里面加上一些美妙的事情，这叫「绮间语」。那么这个和那个暴恶语不同，和粗恶语是相反的。这里这个「绮间语」，怎么叫做菩萨也有「绮间语」呢？「若正说法品类差别」，若是菩萨有美妙的语言，菩萨有这个美妙的语言来宣说佛的正法，说各式各样的佛法，品类差别的佛法，他能用美妙的言词演说佛法使令众生能够悟入圣道，那就叫作菩萨的「绮间语」，菩萨的绮语是这样的，和我们凡夫不同。
「云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。」
这个「贪欲」，我们一般的用法呢，就是欲界的烦恼叫作「贪欲」。若是得了色界的静虑，初禅、二禅、三禅、四禅的时候呢，就把贪欲没有了，离了贪欲就能入定了，这是这样。可是现在这里边说菩萨能贪欲，他怎么能贪欲呢？「若有数数欲自证得无上静虑」，他「数数」，就是一次又一次，不只一次地他都想要成就无上的静虑，就是佛的三摩地，那么这就叫作欲。这个欲也是贪心，这个贪心很大的，更大的贪欲，所以叫作「能贪欲」。
「云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。」
怎么叫作「瞋恚」呢？我们一般的心里面忿怒，或者发脾气这些事情，菩萨也能瞋恚，但是和凡夫不同，他是什么呢？「若于其心能正憎害一切烦恼」，他修这个止观的时候，观察他的心里面还有烦恼，他就能够「憎害一切烦恼」，憎恶，就是杀害这个烦恼贼，那这是菩萨的瞋恚，这是菩萨的正念。菩萨得无生法忍以后他也有烦恼，譬如说是我们头几天也说过「厌离生死欣乐涅槃」，这是一个发道心的事情，但是在菩萨若是有这样的心情，那就是菩萨的烦恼。同样是烦恼，可是不一样，所以菩萨的瞋心是这样子的，这样就是菩萨的瞋。
「云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。」
我们说「邪见」呢，是不相信有因果，那这一类的事情都算是邪知邪见了；不通达缘起法，那么叫作「邪见」。现在菩萨也能邪见，那怎么讲呢？就是「若一切处遍行邪性」，「一切处」就是一切因缘生法这个地方，而凡夫有遍计执呢，「遍行邪性」，普遍一切处有执着，有这个遍计所执性的执着。这个一切法都是依他起，都是阿赖耶识为种子所变现的一切法，当然指分别心而已，但是心的分别而已。但是我们凡夫遍计所执，执着一切法都是有真实性的，那么就叫作「遍行邪性」。「皆如实见」，菩萨他能够正确的，一点没有错误的，能见到「遍行邪性」，遍于一切处的依他起上去执着真实性，他能够正确地见到这件事，那就叫作「能邪见」；就是能见一切邪性，叫作「能邪见」，和凡夫的没有正如见那个不同了。
Ｃ、约甚深佛法释
「甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：」
第二节「增上心学」一共是两科，第一科是「标差别」，第二科是「辨差别」。「辨差别」里边甲乙丙丁戊己，这个己这一科是「作业差别」，「作业差别」里边有「引发神通业」、「引发难行业」。「引发难行业」里边有两科，一个是「正明十种难行」，第二科是「广辨随觉难行」。「广辨随觉难行」里面有三段，第一段是约六度解释，第二段约十恶解释，第三段就是约甚深佛法解释。现在就是这个第三科「约甚深佛法释」，就是解释这个随觉难行，解释佛的秘密语言。
「甚深佛法者，云何名为甚深佛法？」佛法是有浅一层的佛法，有深一层的佛法。这个甚深的佛法是什么呢？「此中应释」，在这个秘密言词这里边予以解释。
「谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；」
这里面一共有十句，有十小段。这个第一段就是「常住法是诸佛法」。诸佛所成就的，经过无量劫的修行，他所…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…