第八章、彼果断2

　　第一节、长行2

　　第一项、出体相

　　「如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？」

　　前面这一段文这是已经宣说了增上慧的殊胜，不是小乘所能及。那么「彼果断殊胜云何可见」？这个「彼果断」这以下就是说是果，前面都说的因。这个「所知依」、「所知相」这两章，这唯识学者的习惯上的用语是境，是境，境界的境，是境。从这个「入所知相」以后，修唯识观以后，一直到增上慧，这是属于行，修行；这以下这个「彼果断」、「彼果智」是果。这十文章呢，十种殊胜殊胜语言就是境、行、果，这样。但是若用我们一般的常用的话来说呢，「所知依」、「所知相」就是解，信解，是说信解这个唯识法门的意思，信解。等「入所知相」修唯识观以下是行，信解行。现在「彼果断」以后就是证，信解行证，也就是果，信解行证，用唯识的语言就是境行果。因为你对这个法门有信解的心，你又能发心修行，成功了，所以现在要提到你得到的功德，得到的涅槃的果，得到这菩提的果。这是第八章「彼果断」，彼戒定慧的修行所得的果，所得的涅槃果，叫作断。第一节是「长行」，第一项是「出体相」，出这个「彼果断」的体相，就是涅槃这里说的意思。「彼果断」的「殊胜云何可见」？

　　「断谓菩萨无住涅槃，」

　　这个「彼果断」这个「断」这个字是什么意思呢？这是说菩萨的无住涅槃。普通说是有自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃，菩萨的无住涅槃也就是无余涅槃。在阿罗汉入无余涅槃，那他就是休息了。若是在菩萨来说，无余涅槃也就是无住涅槃，这个「彼果断」就是这样的意思。这个「涅槃」翻到中国话，翻个不生不灭，就是这个临命终的时候，这个果报，色受想行识这个果报，前一剎那灭了，后一剎那不生，就是入无余涅槃了。若是前一剎那灭，后一剎那又生，你还没有入涅槃。前一剎那的色受想行识灭了，后一剎那的色受想行不生，那就是涅槃，就是修行成功了的人就是这样子，就是这些有漏的色受想行灭了以后不生就是涅槃。那么这叫作无余涅槃，翻到中国话叫作不生不灭，就是这样意思。

　　但是在玄奘法师的翻译，翻个圆寂。这个圆寂，圆是圆满，就是无量无边的功德都成就了，就叫作圆。这个寂呢，就是寂灭的寂，寂静的寂，就是无量无边的烦恼都断掉了，都断灭了，那么就叫作寂静。为什么断了烦恼叫作寂静呢？这个烦恼是动乱为相，是动乱的；我们贪心来了，这个心就会动，心就乱，心就不安。瞋烦恼来了也是，所有的烦恼一出现的时候，他都是有这个动乱的相貌，就是心里不安，没有烦恼的时候心就寂静。你自己反省一下你会知道，没有烦恼的时候心里面平静，心平气和；烦恼一来了就不行，就坐不住。那么现在这个涅槃翻个圆寂就是这样，无量无边的功德都圆满了，无量无边的烦恼都息灭了，就是圆满寂静。但是这里说的不是阿罗汉所得的涅槃，是菩萨所成就的无住涅槃，看下面的解释。

　　「以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。」

　　这几句话是总说的，以下就是解释。

　　「此中生死，谓依他起性杂染分；」

　　这以下就解释这一行文。「舍杂染不舍生死」，怎么叫作无住涅槃呢？这个无住涅槃，原来是我们凡夫是住在生死里面，住在这些烦恼、苦恼的境界里边，虽然是很苦恼，但是还不愿意放下，这个住有这样的意思，就是爱着，有爱着的意思，或者贪着的意思，或者被困在那里你不得解脱，叫作住。那么住在生死里面，这个凡夫是这样子，但是有的众生感觉到苦恼，那么他就要想办法得解脱，像阿罗汉修行成功了，他就不住在生死里边了，就入无余涅槃了。入无余涅槃的时候呢，他就住在那里不出来了，他不出来了，虽然不是凡夫那样的困，困在那里，但是阿罗汉入无余涅槃以后就是不出来了。

　　这个我们中国的传统的佛教，传统的佛教这个话应该说从隋唐以后，唐宋元明，尤其是南宋以后，这个宋元明清，到这个时期的中国佛教多数就是真常唯心论，就是讲这个。对于这个唯识和三论不大……学习的不多，有少数的华严宗，华严宗也还是真常唯心论。那么这几部份的佛法，像天台宗、华严宗这些佛法都是说这个大菩萨境界，一切众生都是成佛，阿罗汉也成佛，都是这么讲。但是在《瑜伽师地论》里有多少不同，这个不同就在这里可以看出来。什么呢？这个《瑜伽师地论》的思想，唯识宗的思想，阿罗汉，有的阿罗汉他是能成佛的，他能发，虽然，这个说法也不同，有的说是在没有入忍位的时候，暖位、顶位，这个声闻乘的学者他在顶位以前，他有可能回小向大，有可能。若入了忍位以后，不可以变动，就是一定是得初果、得阿罗汉果入无余涅槃了，有这个说法。另外一种说法呢，就是这个阿罗汉他若是有佛性的，他得了阿罗汉以后，他随时有因缘他就能回小向大，没有佛性的那就不行，他就是要入无余涅槃了，那就叫作住涅槃，住在涅槃里头。

　　现在这里说是菩萨他不住生死，但是也不住涅槃，所以叫作…他得了涅槃，他也不住在涅槃。那个无住涅槃是什么样子呢？「以舍杂染不舍生死」，这叫作无住涅槃。「舍杂染」，就是他成就了般若波罗蜜，他成就了无漏的戒定慧，他成就了的时候，他这个贪瞋痴的烦恼没有了，遍计执没有了，没有遍计执的杂染了。没有这种杂染，他是可以入涅槃的，但是他不，他还不弃舍生死，因为有大悲心，「舍杂染」是因为有这个般若才能舍杂染，有大悲心所以不弃舍生死，他不弃舍生死，他还是在生死里边度化众生的。他在生死里度化众生，但是不杂染，和凡夫不同。「舍杂染」是不住生死，「不舍生死」是不住涅槃，他还是大悲心来教化众生的，所以叫作无住涅槃，是这样意思。

　　「二所依止转依为相」，这个「二」说是遍计所执性和圆成实性也是可以，但是说是涅槃和生死也是可以；涅槃就是圆成实性，生死就是遍计执，有遍计执你才有生死嘛。「二所依止」，遍计执和圆成实所依止的是什么？就是依他起，就是依他起性。什么是依他起？「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」，这是依他起。这个依他起呢，这个后面我们再多说，现在就说到这里。「转依为相」，就是把，转变了，把这依他起转变一下，就是把这个遍计执弃舍了，「转舍遍计执，转得圆成实」，成功了，这就是无住涅槃，这就是无住涅槃的相貌。这一段文是略标无住涅槃的相貌，以下就解释。

　　「此中生死，谓依他起性杂染分」，「不舍生死」就是杂染的，这个「生死」是指什么说的呢？「此中生死，谓依他起性杂染分」，这个杂染呢，有杂染的种子，这一切烦恼的种子在阿赖耶识里边，他一活动出来就是种种的执着，我执、法执，那么在似义显现上执着是真实的，不知道这个十八界都是虚妄的，都是如幻如化的，一切法都是唯心所现的，离开了心没有一切法可得；一切法以心为体性的，我心若不分别的时候，一切法都不可得。但是不明白这件事，也不相信这件事，于是乎你就有生死流转了。所以什么叫作生死，就是依他起性的杂染那一部份，杂染那一部份，就是遍计所执了。什么是遍计所执？就是似义显现，似义显现是所遍计，能遍计的就是有无量行相的第六识。那么能遍计，遍计所遍计的时候，是名为遍计所执。所遍计也是依他起，能遍计的也是依他起，这两个能、所到一起的时候就是遍计所执了，遍计所执是毕竟空的，是无所有的。所以「此中生死，谓依他起性」的杂染的那一部份，就叫作生死，就叫作生死的。就是我们虚妄分别有执着的时候，这一执着的时候呢，虽然是毕竟空，但是你心一动就熏成了种子，在阿赖耶识里边。那么这时候就是依他起了，熏成了种子，就是由遍计执造成了一个依他起，那么你无量无边的杂染的种子一动，又出来了一个遍计执，遍计执又出来了，是这么意思，所以遍计执和依他起是互为因缘的，互为因缘的。现在这里说生死就是指这个在依他起性这个杂染分说的，杂染分说，也就是那个杂染种子一变出来，这还是依他起，可是我们在这上面虚妄分别，这才是生死，才成为生死的。

　　「涅槃谓依他起性清净分：」

　　这无住涅槃这个涅槃，这个无住先不要讲，先说这个涅槃，涅槃是指什么说的呢？是「依他起性」上面那个「清净分」。「清净分」是什么呢？就是圆成实性，就是似义显现是毕竟空的，「似义现时能作见识生依止事」，所以似义是毕竟空，也就是那个相识，见识也就不生起了。没有能取，也没有所取，没有一切戏论，那就是涅槃的境界了，就是圆成实性了；也就是把这个遍计所执毕竟空了，把他彻底的消除了，那么这就是成为圆成实了，那就是涅槃，这样解释。

　　「二所依止谓通二分依他起性。」

　　「以舍杂染不舍生死」，这个「舍杂染」，什么叫作「杂染」解释了，什么叫作涅槃清净分也解释了，那么也就应该明白了「舍杂染不舍生死」是怎么回事，也应该明白了。但这下面这「二所依止转依为相」还要再加解释。「二所依止谓通二分依他起性」，这个「二所依止」，这个生死的依止处和涅槃的依止处，也就是他是通于生死，也通于涅槃的，那么叫作「二所依止」。也就是「通二分」，也是通于遍计执，也通于圆成实的，通二分。谁是「通二分」？就是「依他起性」，依他起性是通二分的。这个「二所依止」为遍计执的依止处，又为圆成实的依止处，依他起是二分的依止处，这个依他起究竟指谁说的？是指谁说的？这个前面说「谓依他起性杂染分」，这个杂染分就是我们的虚妄执着的心，虚妄分别的执着心。虚妄分别的执着心当然他是杂染，你若不执着就是清净，无着是圣人的境界，那么执着就染污了，那么这里边就有能遍计，指这个能遍计说的，所以叫作杂染分。

　　现在这里说通于二分的依他起，也通于清净，…

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