..续本文上一页也通于杂染，那么那是谁？那是谁？但是这里面只是说通于二分，没有正式的指出来是谁，没有正式的指出来是谁，我们先看一看另外一件事，就在前边，前还有五个颂，有五个颂说这个五个位次：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学道，究竟道，就这五个位次。每一位有一个颂那个地方，最后一个颂是说：「佛说妙法善成立，安慧并根法界中」那一段文，这个「了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸」那个颂，是在那个卷二，第二卷的最后说的。「名事互为客，其性应寻思」那个颂的后面。如果那个《摄大乘论》的正文那个本子是八十五页，是入所知相分的最后，入所知相的最后。
「佛说妙法善成立，安慧并根法界中」，「安慧并根」的根指什么说的呢？在世亲释、无性释上说呢，就是出世间的清净心，出世间的清净心。那个「安慧」那个「慧」是无分别智，根本无分别智。这个根本无分别智就和那个出世间的清净心安立在法界中，这样是三法，一个是清净法界，就是真如法性，还有一个出世间的无分别那个无分别心，出世间的清净心，加上无分别慧，那么这三法融合在一起，那么圆满了就是佛的境界，那若初得无生法忍当然也是这样子，也是这样子。说是我们通常说呢，只是说无分别慧和清净法界相契证，无分别智证悟清净法界，就是如如智如如理，没有提到那个出世间的无分别心，没有提到这个。但是从道理上说呢，慧是心所，有心所当然有心王，我们凡夫这个时候有心所、有心王，圣人的时候当然也是，他还是有心。在《成唯识论》也引到一个：「如来无垢识，是净无漏界」，那个如来无垢识就是这个安慧并根法界中的这个根，就是「如来无垢识」。「是净无漏界」呢，就是一切清净功德的种子，界还是个种子，佛的无量无边的功德也是种子生现行，也是这样意思。就在修行的时候，你长时期地作种种的六波罗蜜的功德，熏习在清净法界里面的种子，是这样意思。
是在《仁王经》上，《仁王般若经》上：「初一念识异木石，生得善，生得恶」，这个「初一念识异木石」，那么那个「初一念识异木石」，怎么叫作「初一念识」呢？就是我们这个明了性的心他和一个不熟悉的境界，不知道的事情，一开始接触的那个心，那一剎那心。「初一念识异木石」，那一剎那心是不同于木，也不同于石，不同于地水火风的；地水火风这是物质，它是冥顽不灵的东西，这个「初一念识」是有明了性的，是有明了性的。那么在这个《仁王经》那么多的注解里面说呢，那是什么呢？就是阿赖耶识。「初一念识」，那个时候它也不是善，也不是恶，但是它能「生得善」能「生得恶」，它能生一切善也能生一切恶的，「初一念识异木石」。那么天台智者大师也有《仁王般若经疏》，他解释这个「初一念识」是什么呢？是正因佛性，智者大师这么讲，正因佛性。但是有的时候智者大师又说正因佛性就是诸法实相，解释又不一样了。那么这是说我们凡夫的时候，我们凡夫是这样子，凡夫的时候有的不是善也不是恶，那一念心，那一念分别心。这一念分别心它是非常微细的，我们自己不是太明白，自己不太觉知。
那么刚才说「如来无垢识，是净无漏界」，那么在《摄大乘论》上，前面那个颂上说是「安慧并根法界中」，那个根，这都是指佛的境界。佛的境界的时候，在如如智如如理那个地方，还有一个出世间的清净心在里面，还有那个。那么这个我们凡夫的时候有不是善也不是恶，于一切法初一念接触的那个剎那心，非常微细的，那么古德有解释说是阿赖耶识。那么同佛的境界里边，还有一个出世间的清净心，这两个心怎么回事？这两个心是剎那剎那连系，是相续的，是可以连起来的。流转生死的时候，就是那个「初一念识异木石」，一直到你发菩提心，修学六度万行，功德圆满到成佛的时候，这一念心就是那个清净的无分别心，也就是那个心。那么现在这说是「二所依止谓通二分依他起性」，他也是一切染污法的依此处，他也是一切清净法的依止处，所以他通于二分的。就是由生死到涅槃，由他来连续下去，但是他呢，在《成唯识论》上说，当然他是有生灭的，有剎那剎那生灭的。在我们现在学习《摄大乘论》前面也是说这个阿赖耶识是剎那生灭的，所以他才能受熏，有这样意思。
说「二所依止谓通二分依他起性」，那么前面说「以舍杂染不舍生死」，那么这已经成功了的圣人，但是从我们凡夫这一方面来开始说明这件事呢，那就要经过转依才行的，经过转依才能现出来这个「舍杂染不舍生死」的境界。那么「二所依」是转依为相，这个转依的时候要提到「二所依止」，提到这一件事。「二所依止」就是在所依止的这个明了性的，他是不间断地相续下去的这一念心来说转依的，就是把这一念心里面的这个杂染的遍计执去掉它；把这个转舍杂染分的遍计执，转得清净分的圆成实。那么这样说呢，都是在这一念心上来说这件事的，这样意思。所以「二所依止谓通二分依他起性」，只是这样讲，没有正式的说出来。在这个世亲释、无性释他也没有正式说，但是这个无性释是解释这个「此中生死，谓依他起性杂染分」，在这里才提到这心心所法，提到这个。
「转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。」
那么这个「二所依止」，只是说它通于依他起，也通于圆成实，这个「转依」怎么讲呢？「转依，谓即依他起性对治起时」，这样说这个转依「谓即依他起性」，是在凡夫的时候这个依他起性，在凡夫的时候。凡夫这个依他起性「对治起时」，这个「对治起时」有两个时，一个就是在四加行的时候，在资粮位的时候当然也可能修止观，但是那个修的止观不及格，要到加行位的时候，四寻思、四如实智，这时候是够标准了，这时候修这个唯识观，这叫「对治起时」，这是第一个时。第二时呢？就是到得无生法忍，得初欢喜地的时候，这个无分别智现前了，无分别智的这个止观「起时」，现前的时候，「转舍杂染分」，他能对治，他有能力能灭除烦恼，能灭除烦去烦恼障、所知障，有这种能力了。
「转舍杂染分」，在初欢喜地的时候顿舍分别二执，分别所起的我执、法执，一下子就把这两种执着就灭除了。「转得清净分」，那么把杂染去掉了，有所舍也就会有所得，得到什么？得到清净的部份，清净的部份就是真如理了，真如理现前了，这个真如法性现前了，这叫「转得清净分」。但是这里边来说呢，说「转舍杂染分」就是舍掉这个遍计执，但是他也能灭除这个烦恼的种子，烦恼的种子。灭除烦恼种子，烦恼种子是依他起，就是染污的依他起，也是灭掉了。不但是转舍遍计执的杂染分，同时也弃舍了依他起的杂染分。「转得清净分」，「清净分」是指这个圆成实，但是也得到了一个清净心，得到了无分别智，无分智就是也是清净分，那么这就是清净的依他起。这可见依他起分两部分：一个是染污分，一个是清净分；一个是杂染分，一个是清净分。这样说杂染分有两种：一个是遍计执的执着，一个是烦恼的种子。这个清净分分两种：一个是清净的依他起，一个是清净的圆成实。那就叫作「二所依止转依为相」，这就叫作无住涅槃，这叫作无住涅槃。舍了杂染，舍了杂染而不舍生死，所以他在生死里边他还是没有杂染的，但是因为有大悲心，所以他不弃舍一切众生，他也就不舍生死。但这里边也有一点事情的，若是到了法身的地位的时候，这个有两种说法：一个说法到初地就是法身菩萨，另一种说法到第八地才是法身菩萨。那么这个法身菩萨的时候，这个法身他并不在生死的世界；他的化身，他在生死的世界教化众生，叫作不舍生死。那么这是解释这个无住涅槃。
第二项、办差别2
甲、正辨差别
「又此转依，略有六种：」
这是第二项「辨差别」，前面出这个「彼果断」的体相就是无住涅槃。这以下是辨这个得涅槃的差别，按后文看出来就是有深浅的次第，在所得的涅槃并不是一下子就得涅槃了，你还要初开始的情形，进一步又怎么怎么情形，有深浅的不同，也有大小乘的不同，所以合起来「略有六种」，有六种的转依相，这个无住涅槃是以转依为相的。那么有六种转依，什么叫六种呢？
「一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。」
第一个叫「损力益能转」，这个就是胜解行力，也应该指这个加行位。这个时候当然还没能够成就无分别智，他还没能见到真如法性，他这时候就修这个四寻伺、四如实智，这样的修止观，修止观的时候是「损力益能」，能减损这个杂染分的力量，能减损我们的执着心，能灭除我们的执着心。我们的执着就是，一个重要的呢，不知道一切法是心的变现，总是认为那个高山是他有自体，不是我的分别心变现的；就是所分别的境界和能分别的心各有别体，而不是一体的。我们的心所分别的境界是另外有礼性的，不是与我们的心是一体，这就是执着，这是我们的执着。现在你修这个四寻伺、四如实智的时候，能去掉这个执着，能损减，能减少这个染污的力量，减少这一念的执着心。「益能」，能增益，能够建立、能增长清净的功能，清净的功能，那么就是无漏的戒定慧，能增长这个无漏的戒定慧，能栽培无漏的戒定慧，能栽培唯识无义的智慧，能增长这个清净的能力。但是这个时候还是带相观空，还是有所得，还没有证悟，还没能真是断烦恼的种子的。
「谓由胜解力闻熏习住故」，「损力益能转」是这个转依的名字，这是一开始的转依的名称，这底下解释这个名称。「谓由胜解力」，这是由这个发菩提心的菩萨，他对于唯识无义有胜解了，有深刻、有力量的信解，是唯识所现的，信解了。「闻熏习住故」，他这个胜解力是怎么来的？就是听闻大乘法教，听闻这个清净法界的等流正法，那么这样熏习了这个清净…
《《摄大乘论》笔录 第八章、彼果断》全文未完，请进入下页继续阅读…