..續本文上一頁也通于雜染，那麼那是誰？那是誰？但是這裏面只是說通于二分，沒有正式的指出來是誰，沒有正式的指出來是誰，我們先看一看另外一件事，就在前邊，前還有五個頌，有五個頌說這個五個位次：資糧位、加行位、見道位、修道位、無學道，究竟道，就這五個位次。每一位有一個頌那個地方，最後一個頌是說：「佛說妙法善成立，安慧並根法界中」那一段文，這個「了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸」那個頌，是在那個卷二，第二卷的最後說的。「名事互爲客，其性應尋思」那個頌的後面。如果那個《攝大乘論》的正文那個本子是八十五頁，是入所知相分的最後，入所知相的最後。

　　「佛說妙法善成立，安慧並根法界中」，「安慧並根」的根指什麼說的呢？在世親釋、無性釋上說呢，就是出世間的清淨心，出世間的清淨心。那個「安慧」那個「慧」是無分別智，根本無分別智。這個根本無分別智就和那個出世間的清淨心安立在法界中，這樣是叁法，一個是清淨法界，就是真如法性，還有一個出世間的無分別那個無分別心，出世間的清淨心，加上無分別慧，那麼這叁法融合在一起，那麼圓滿了就是佛的境界，那若初得無生法忍當然也是這樣子，也是這樣子。說是我們通常說呢，只是說無分別慧和清淨法界相契證，無分別智證悟清淨法界，就是如如智如如理，沒有提到那個出世間的無分別心，沒有提到這個。但是從道理上說呢，慧是心所，有心所當然有心王，我們凡夫這個時候有心所、有心王，聖人的時候當然也是，他還是有心。在《成唯識論》也引到一個：「如來無垢識，是淨無漏界」，那個如來無垢識就是這個安慧並根法界中的這個根，就是「如來無垢識」。「是淨無漏界」呢，就是一切清淨功德的種子，界還是個種子，佛的無量無邊的功德也是種子生現行，也是這樣意思。就在修行的時候，你長時期地作種種的六波羅蜜的功德，熏習在清淨法界裏面的種子，是這樣意思。

　　是在《仁王經》上，《仁王般若經》上：「初一念識異木石，生得善，生得惡」，這個「初一念識異木石」，那麼那個「初一念識異木石」，怎麼叫作「初一念識」呢？就是我們這個明了性的心他和一個不熟悉的境界，不知道的事情，一開始接觸的那個心，那一剎那心。「初一念識異木石」，那一剎那心是不同于木，也不同于石，不同于地水火風的；地水火風這是物質，它是冥頑不靈的東西，這個「初一念識」是有明了性的，是有明了性的。那麼在這個《仁王經》那麼多的注解裏面說呢，那是什麼呢？就是阿賴耶識。「初一念識」，那個時候它也不是善，也不是惡，但是它能「生得善」能「生得惡」，它能生一切善也能生一切惡的，「初一念識異木石」。那麼天臺智者大師也有《仁王般若經疏》，他解釋這個「初一念識」是什麼呢？是正因佛性，智者大師這麼講，正因佛性。但是有的時候智者大師又說正因佛性就是諸法實相，解釋又不一樣了。那麼這是說我們凡夫的時候，我們凡夫是這樣子，凡夫的時候有的不是善也不是惡，那一念心，那一念分別心。這一念分別心它是非常微細的，我們自己不是太明白，自己不太覺知。

　　那麼剛才說「如來無垢識，是淨無漏界」，那麼在《攝大乘論》上，前面那個頌上說是「安慧並根法界中」，那個根，這都是指佛的境界。佛的境界的時候，在如如智如如理那個地方，還有一個出世間的清淨心在裏面，還有那個。那麼這個我們凡夫的時候有不是善也不是惡，于一切法初一念接觸的那個剎那心，非常微細的，那麼古德有解釋說是阿賴耶識。那麼同佛的境界裏邊，還有一個出世間的清淨心，這兩個心怎麼回事？這兩個心是剎那剎那連系，是相續的，是可以連起來的。流轉生死的時候，就是那個「初一念識異木石」，一直到你發菩提心，修學六度萬行，功德圓滿到成佛的時候，這一念心就是那個清淨的無分別心，也就是那個心。那麼現在這說是「二所依止謂通二分依他起性」，他也是一切染汙法的依此處，他也是一切清淨法的依止處，所以他通于二分的。就是由生死到涅槃，由他來連續下去，但是他呢，在《成唯識論》上說，當然他是有生滅的，有剎那剎那生滅的。在我們現在學習《攝大乘論》前面也是說這個阿賴耶識是剎那生滅的，所以他才能受熏，有這樣意思。

　　說「二所依止謂通二分依他起性」，那麼前面說「以舍雜染不舍生死」，那麼這已經成功了的聖人，但是從我們凡夫這一方面來開始說明這件事呢，那就要經過轉依才行的，經過轉依才能現出來這個「舍雜染不舍生死」的境界。那麼「二所依」是轉依爲相，這個轉依的時候要提到「二所依止」，提到這一件事。「二所依止」就是在所依止的這個明了性的，他是不間斷地相續下去的這一念心來說轉依的，就是把這一念心裏面的這個雜染的遍計執去掉它；把這個轉舍雜染分的遍計執，轉得清淨分的圓成實。那麼這樣說呢，都是在這一念心上來說這件事的，這樣意思。所以「二所依止謂通二分依他起性」，只是這樣講，沒有正式的說出來。在這個世親釋、無性釋他也沒有正式說，但是這個無性釋是解釋這個「此中生死，謂依他起性雜染分」，在這裏才提到這心心所法，提到這個。

　　「轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。」

　　那麼這個「二所依止」，只是說它通于依他起，也通于圓成實，這個「轉依」怎麼講呢？「轉依，謂即依他起性對治起時」，這樣說這個轉依「謂即依他起性」，是在凡夫的時候這個依他起性，在凡夫的時候。凡夫這個依他起性「對治起時」，這個「對治起時」有兩個時，一個就是在四加行的時候，在資糧位的時候當然也可能修止觀，但是那個修的止觀不及格，要到加行位的時候，四尋思、四如實智，這時候是夠標准了，這時候修這個唯識觀，這叫「對治起時」，這是第一個時。第二時呢？就是到得無生法忍，得初歡喜地的時候，這個無分別智現前了，無分別智的這個止觀「起時」，現前的時候，「轉舍雜染分」，他能對治，他有能力能滅除煩惱，能滅除煩去煩惱障、所知障，有這種能力了。

　　「轉舍雜染分」，在初歡喜地的時候頓舍分別二執，分別所起的我執、法執，一下子就把這兩種執著就滅除了。「轉得清淨分」，那麼把雜染去掉了，有所舍也就會有所得，得到什麼？得到清淨的部份，清淨的部份就是真如理了，真如理現前了，這個真如法性現前了，這叫「轉得清淨分」。但是這裏邊來說呢，說「轉舍雜染分」就是舍掉這個遍計執，但是他也能滅除這個煩惱的種子，煩惱的種子。滅除煩惱種子，煩惱種子是依他起，就是染汙的依他起，也是滅掉了。不但是轉舍遍計執的雜染分，同時也棄舍了依他起的雜染分。「轉得清淨分」，「清淨分」是指這個圓成實，但是也得到了一個清淨心，得到了無分別智，無分智就是也是清淨分，那麼這就是清淨的依他起。這可見依他起分兩部分：一個是染汙分，一個是清淨分；一個是雜染分，一個是清淨分。這樣說雜染分有兩種：一個是遍計執的執著，一個是煩惱的種子。這個清淨分分兩種：一個是清淨的依他起，一個是清淨的圓成實。那就叫作「二所依止轉依爲相」，這就叫作無住涅槃，這叫作無住涅槃。舍了雜染，舍了雜染而不舍生死，所以他在生死裏邊他還是沒有雜染的，但是因爲有大悲心，所以他不棄舍一切衆生，他也就不舍生死。但這裏邊也有一點事情的，若是到了法身的地位的時候，這個有兩種說法：一個說法到初地就是法身菩薩，另一種說法到第八地才是法身菩薩。那麼這個法身菩薩的時候，這個法身他並不在生死的世界；他的化身，他在生死的世界教化衆生，叫作不舍生死。那麼這是解釋這個無住涅槃。

　　第二項、辦差別2

　　甲、正辨差別

　　「又此轉依，略有六種：」

　　這是第二項「辨差別」，前面出這個「彼果斷」的體相就是無住涅槃。這以下是辨這個得涅槃的差別，按後文看出來就是有深淺的次第，在所得的涅槃並不是一下子就得涅槃了，你還要初開始的情形，進一步又怎麼怎麼情形，有深淺的不同，也有大小乘的不同，所以合起來「略有六種」，有六種的轉依相，這個無住涅槃是以轉依爲相的。那麼有六種轉依，什麼叫六種呢？

　　「一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。」

　　第一個叫「損力益能轉」，這個就是勝解行力，也應該指這個加行位。這個時候當然還沒能夠成就無分別智，他還沒能見到真如法性，他這時候就修這個四尋伺、四如實智，這樣的修止觀，修止觀的時候是「損力益能」，能減損這個雜染分的力量，能減損我們的執著心，能滅除我們的執著心。我們的執著就是，一個重要的呢，不知道一切法是心的變現，總是認爲那個高山是他有自體，不是我的分別心變現的；就是所分別的境界和能分別的心各有別體，而不是一體的。我們的心所分別的境界是另外有禮性的，不是與我們的心是一體，這就是執著，這是我們的執著。現在你修這個四尋伺、四如實智的時候，能去掉這個執著，能損減，能減少這個染汙的力量，減少這一念的執著心。「益能」，能增益，能夠建立、能增長清淨的功能，清淨的功能，那麼就是無漏的戒定慧，能增長這個無漏的戒定慧，能栽培無漏的戒定慧，能栽培唯識無義的智慧，能增長這個清淨的能力。但是這個時候還是帶相觀空，還是有所得，還沒有證悟，還沒能真是斷煩惱的種子的。

　　「謂由勝解力聞熏習住故」，「損力益能轉」是這個轉依的名字，這是一開始的轉依的名稱，這底下解釋這個名稱。「謂由勝解力」，這是由這個發菩提心的菩薩，他對于唯識無義有勝解了，有深刻、有力量的信解，是唯識所現的，信解了。「聞熏習住故」，他這個勝解力是怎麼來的？就是聽聞大乘法教，聽聞這個清淨法界的等流正法，那麼這樣熏習了這個清淨…

《《攝大乘論》筆錄 第八章、彼果斷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…