..續本文上一頁的善根，住在阿賴耶識裏面，住在阿賴耶識裏面，這個熏習的種子住在阿賴耶識裏面。或者「聞熏習住故」，這個「住」，印老法師是說熏習的這個清淨的種子寄存在阿賴耶識裏面，叫「住」。或者這個「住」呢，有個保持不變的意思，就是這個發菩提心的菩薩他一直地能夠學習佛法，他一直地愛樂佛法，對于佛法有歡喜心，常能夠熏習，常能夠學習，常能夠修止觀，能安住在這個境界裏面而不變，不是忽然間「我不修止觀，我不信佛了」，那就是不住，那就不能說住了，就是變了。
「謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」。「及由有羞恥」，前面是說「親近善士，聽聞正法」，底下「有羞恥」就是如理作意的意思，就是有慚愧心，「及由有羞恥」就是有慚愧的意思。有慚愧，怎麼叫作有慚愧呢？不要說是我說錯了話，我作錯了事有慚愧心，就是心裏面動一個不清淨的念頭，就感覺慚愧、感覺羞恥。慚愧者，羞恥也；我心裏面有一念貪心出來，我心裏面有瞋心了，唉呀！不對，我不應該有這個染汙心。我心裏面有嫉妒心了，不對！就感覺到慚愧，我趕快要把這個止觀要提起來，來對治他，這叫作「有羞恥」。如果心裏面常常起煩惱，不當一回事，那就不行，那就這個羞恥還不夠，不感覺到羞恥。說這個地方，這個地區有土匪來了，趕快要調動這個警察來維持治安，一定要這樣子。如果說不管，由土匪去擾亂治安，不要管他，那麼誰還願意在這個地方住？都要跑了，那個功德的善法都沒有了。所以「及由有羞恥令諸煩惱少分現行」，因爲有羞恥的關系，他就要采取行動了，這個警察來了，就是你的四尋伺、四如實智來了，就是要修奢摩他、毗缽舍那了，要用這個唯識無義，或者修這個……唯識無義就包括四念住在裏邊，就是修四念住，四念住是什麼？就是警察。你用這樣的關系，「令諸煩惱少分現行、不現行」，這個時候你才有這種能力使令心裏面這個煩惱小小有一點不同，不大，他不動，或者是完全不動了。你有的時候精進相應了，他就煩惱完全不動，有的時候他又動一點，因爲這個時候還是個凡夫，沒得無生法忍嘛，所以「令諸煩惱少分現行」，或者是「不現行」，能夠有這種境界。煩惱只是說不現行，煩惱種子還是在的。他這樣的境界，這就叫作「損力益能轉」，能夠損減染汙的煩惱的力量，增加你正念的力量，增益你的止觀的力量。
若是我們不修止觀，我現在又有這個分別心，在家居士不說，就說我們出家人。出家人穿上出家的衣服了，我不修止觀，不修止觀這是怎麼個情形呢？這個你譬如說這個房子裏面有垃圾，你不除掉這個垃圾，它自己會除掉嗎？不會的，不會自動就除掉的。那麼這個時候就是怎麼情形？就是這樣子，就是這樣情形。但是有的人對于佛法還有信心，也有一點慚愧心，但是他沒有修止觀，還是不能對治煩惱，頂多用一點小小的慚愧心把煩惱降伏一下就完了。說我有時候也作功課，我作早晚課，我念這個念那個，你念了幾十年怎麼樣呢？情形怎麼樣？所以我認爲作功課好，我贊成，但是修四念處是最有力量，是有力量的，一定是要這樣子。說只是作功課而不修四念處，佛法不衰，不衰敗，不衰？怎麼能夠不衰呢？不可能的，不可能是這樣子。所以這上面說「有羞恥令諸煩惱少分現行」，這就是修止觀了，你才能下這個命令，你才能有這個力量，不然的話不行的，你叫煩惱少分現行不可以，他的煩惱還要發作的，還要大發脾氣，要大發雷霆之怒都還不能完的，還可能要請律師的，這是自然是這樣現象嘛，自然是這樣子。所以這個文上說「有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」，這表示你修止觀了，修這個四尋伺、四如實智了，修四念處了。
「二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。」
前面這個「損力益能轉」這是初發心時候的相貌，因爲初發心肯這樣努力修行了，所以進一步就轉凡成聖了，叫「通達轉」，就通達真如法性了。不是說是我聽你講，真如法性就是我也是空的、法也是空的，不是聽人家說的，也不是在文字上看的，是在內心裏面成就了無分別智，由無分別智通達了真如法性了，這是修行成就了，這是個無分別不可思議的聖境。怎麼叫作「通達轉」呢？「謂諸菩薩已入大地」，這是說這麼多的發心的菩薩，他已經證入清淨法界了，證入真如法性了，叫作「大地」，這個「大地」是指真如法性說。已證入這個真如法性了，以真如法性爲你的正念的依止處，他能夠，你證入這個唯識無義，證入這個真如法性之後呢，就是無量無邊的功德就逐漸地生起了，像萬物由大地而生起。
「于真實非真實、顯現不顯現現前住故」，這個要把它配合起來，說「真實顯現現前住故」、「不真實顯現現前住故」，或者說是「真實不顯現」、「非真實不顯現」，這可以互相這麼說。這個「現前住」可以在顯現這一方面說，「真實顯現現前住故」，這個「真實」就是圓成實性，就是一切法寂滅相，他在你這一念的清淨心裏面顯現了，顯現，顯現了能安住不動，叫作「現前住故」。這時候不是聞思的智慧，是無漏的修慧的境界，無漏的。修慧通于有漏，也通于無漏的，這是無漏的智慧，這無分別智慧現前了，這個時候「現前住」，這個圓成實性現前了。
這個「非真實不顯現現前住故」，這個「非真實」是什麼呢？就是似義顯現，也就是遍計所執性。這個遍計所執性我們認爲是真實的，所見所聞一切的境界都是真實的，其實都是虛妄，是不真實。這個不真實的境界在這個時候不顯現，就是你一念這個無分別智一現前的時候，一切法皆不顯現，諸義皆不現前了。但是他並不是長時期的現前住，這個真實顯現現前住不是長時期的，就是有的時候你入觀，入于正觀裏面的時候，這個真實就顯現現前住。可是有的時候又出觀了，不修止觀了，不修止觀的時候呢，這個真實就不顯現現前住，而是這個非真實的遍計所執又現出來了，所以非真實又顯現現前住了。非真實一顯現了的時候，真實就不顯現；真實若顯現，非真實就不顯現。就是他們兩個是不能夠，漢賊不兩立，就是有此就沒有彼，有我就沒有你，有你就沒有我，就是有出入，有出有入，就是這樣意思。所以「于真實非真實、顯現不顯現現前住故」，但是他是通達真如了，通達真如。他雖然有的時候這個遍計執還現前，但是他若正念一提起來的時候，這個真實就會顯現，這個圓成實就會顯現的。就像你那個褲袋子裏面有鈔票，隨時可以拿出來，隨時可以拿出來的。若得了這個初歡喜地，證悟圓成實的時候就是這樣，他隨時可以正念現前，就有這種勝境就出現了。但是有時候又不出現了，就是有間斷性的。這樣的情形，由初地到六地都是這樣，有間斷性的，不是不間斷的，不是不間斷。這個真實顯現也就是無相的境界；非真實就是相，就是有相的境界，也就是有障礙的境界，是這樣意思。
「叁、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。」
第叁個是「修習轉」。這個「修習轉」，譬如說我們這個初歡喜地的時候是見道位，《成唯識論》是這樣分，就是由二地以後叫做修道，初地是見道，二地以後是修道。這裏面通達真如應該說是見道，「修習轉」應該是修道，但是這裏分別有點不同，就是由初地到六地這叫作「通達轉」，通達，而沒有給他名字叫作修習。從什麼時候可以名之爲修習轉呢？就是從七地開始，從七地開始乃至到第十地，「修習轉」。「謂猶有障」，這個「修習轉」這個時候呢，他是到無相的境界，這個無相的境界就是這個一切法寂滅相，是長時期的不間斷地現前了，但是他不是佛，他還有障，還有所知障，他還有所知障的。「一切相不顯現」，這個時候呢，這個遍計執不顯現了，遍計執不顯現了，那麼也就是他長時期的修止觀，他能長時期修止觀，所以「一切相不顯現，真實顯現」，這無相的境界長時期的顯現，乃至到第十地，都名之爲修習轉。
那麼這個我們發現一件事，就是初得無生法忍的人，他不能不間斷地修習觀，他有時候修止觀，有時候不修，所以有時候真實現前，有的時候真實不現前，不現前就是沒有修止觀嘛！他也能修，但是是間斷的，到第七地以後不同了，他一切時都是修止觀的，修這個無相觀，所以他這個無相一直地現前。「一切相不顯現」，也就是前面那個非真實不顯現，這個遍計執的相是不顯現了。「真實顯現」，乃至到第十地都是這樣子。但是這時候是純無相觀，一直地不間斷地現前，這個是大修行人的境界，所以給它名字叫作「修習轉」。前面這個初歡喜地至到第六地，他還沒能一切時地修這個無相觀，沒能一切時修止觀，有的時候他不修，所以不給他修習轉的名字。
這個從這個《攝大乘論》上看，其實呢，我們讀《大智度論》，讀一切的經都會有這個感覺，末法時代念佛法門爲什麼會興盛？我們應該明白，應該明白了。爲什麼念佛法門那麼興盛？這個原因應該明白了！就是不能修四念處。爲什麼不能修？修了不相應。那能發心念佛還是好，還是不錯的！
「又此轉依，略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」。這是第八章「彼果斷」，這一科裏面只有兩科，第一科是「長行」，第二科是「偈頌」，「長行」裏邊第一科是「出體相」，「彼果斷」就是無住涅槃。這個現在是第二科是「辨差別」，「辨差別」裏邊分兩科，第一科是「正辨差別」，就是這個涅槃也就是轉依，轉依有六種差別，就是有六種轉依。第一個是「損力益能轉」，也就是從開始學習佛法，到最後功德圓滿有六個次第，是這樣意思。第一個「損力益能轉」，這是「謂由勝解力聞熏習住故」，就是開始學習佛法達到勝解的程度的時候，就會有「損力益能」的這種作用。第二個是「通…
《《攝大乘論》筆錄 第八章、彼果斷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…