..续本文上一页的善根，住在阿赖耶识里面，住在阿赖耶识里面，这个熏习的种子住在阿赖耶识里面。或者「闻熏习住故」，这个「住」，印老法师是说熏习的这个清净的种子寄存在阿赖耶识里面，叫「住」。或者这个「住」呢，有个保持不变的意思，就是这个发菩提心的菩萨他一直地能够学习佛法，他一直地爱乐佛法，对于佛法有欢喜心，常能够熏习，常能够学习，常能够修止观，能安住在这个境界里面而不变，不是忽然间「我不修止观，我不信佛了」，那就是不住，那就不能说住了，就是变了。
「谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故」。「及由有羞耻」，前面是说「亲近善士，听闻正法」，底下「有羞耻」就是如理作意的意思，就是有惭愧心，「及由有羞耻」就是有惭愧的意思。有惭愧，怎么叫作有惭愧呢？不要说是我说错了话，我作错了事有惭愧心，就是心里面动一个不清净的念头，就感觉惭愧、感觉羞耻。惭愧者，羞耻也；我心里面有一念贪心出来，我心里面有瞋心了，唉呀！不对，我不应该有这个染污心。我心里面有嫉妒心了，不对！就感觉到惭愧，我赶快要把这个止观要提起来，来对治他，这叫作「有羞耻」。如果心里面常常起烦恼，不当一回事，那就不行，那就这个羞耻还不够，不感觉到羞耻。说这个地方，这个地区有土匪来了，赶快要调动这个警察来维持治安，一定要这样子。如果说不管，由土匪去扰乱治安，不要管他，那么谁还愿意在这个地方住？都要跑了，那个功德的善法都没有了。所以「及由有羞耻令诸烦恼少分现行」，因为有羞耻的关系，他就要采取行动了，这个警察来了，就是你的四寻伺、四如实智来了，就是要修奢摩他、毗钵舍那了，要用这个唯识无义，或者修这个……唯识无义就包括四念住在里边，就是修四念住，四念住是什么？就是警察。你用这样的关系，「令诸烦恼少分现行、不现行」，这个时候你才有这种能力使令心里面这个烦恼小小有一点不同，不大，他不动，或者是完全不动了。你有的时候精进相应了，他就烦恼完全不动，有的时候他又动一点，因为这个时候还是个凡夫，没得无生法忍嘛，所以「令诸烦恼少分现行」，或者是「不现行」，能够有这种境界。烦恼只是说不现行，烦恼种子还是在的。他这样的境界，这就叫作「损力益能转」，能够损减染污的烦恼的力量，增加你正念的力量，增益你的止观的力量。
若是我们不修止观，我现在又有这个分别心，在家居士不说，就说我们出家人。出家人穿上出家的衣服了，我不修止观，不修止观这是怎么个情形呢？这个你譬如说这个房子里面有垃圾，你不除掉这个垃圾，它自己会除掉吗？不会的，不会自动就除掉的。那么这个时候就是怎么情形？就是这样子，就是这样情形。但是有的人对于佛法还有信心，也有一点惭愧心，但是他没有修止观，还是不能对治烦恼，顶多用一点小小的惭愧心把烦恼降伏一下就完了。说我有时候也作功课，我作早晚课，我念这个念那个，你念了几十年怎么样呢？情形怎么样？所以我认为作功课好，我赞成，但是修四念处是最有力量，是有力量的，一定是要这样子。说只是作功课而不修四念处，佛法不衰，不衰败，不衰？怎么能够不衰呢？不可能的，不可能是这样子。所以这上面说「有羞耻令诸烦恼少分现行」，这就是修止观了，你才能下这个命令，你才能有这个力量，不然的话不行的，你叫烦恼少分现行不可以，他的烦恼还要发作的，还要大发脾气，要大发雷霆之怒都还不能完的，还可能要请律师的，这是自然是这样现象嘛，自然是这样子。所以这个文上说「有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故」，这表示你修止观了，修这个四寻伺、四如实智了，修四念处了。
「二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。」
前面这个「损力益能转」这是初发心时候的相貌，因为初发心肯这样努力修行了，所以进一步就转凡成圣了，叫「通达转」，就通达真如法性了。不是说是我听你讲，真如法性就是我也是空的、法也是空的，不是听人家说的，也不是在文字上看的，是在内心里面成就了无分别智，由无分别智通达了真如法性了，这是修行成就了，这是个无分别不可思议的圣境。怎么叫作「通达转」呢？「谓诸菩萨已入大地」，这是说这么多的发心的菩萨，他已经证入清净法界了，证入真如法性了，叫作「大地」，这个「大地」是指真如法性说。已证入这个真如法性了，以真如法性为你的正念的依止处，他能够，你证入这个唯识无义，证入这个真如法性之后呢，就是无量无边的功德就逐渐地生起了，像万物由大地而生起。
「于真实非真实、显现不显现现前住故」，这个要把它配合起来，说「真实显现现前住故」、「不真实显现现前住故」，或者说是「真实不显现」、「非真实不显现」，这可以互相这么说。这个「现前住」可以在显现这一方面说，「真实显现现前住故」，这个「真实」就是圆成实性，就是一切法寂灭相，他在你这一念的清净心里面显现了，显现，显现了能安住不动，叫作「现前住故」。这时候不是闻思的智慧，是无漏的修慧的境界，无漏的。修慧通于有漏，也通于无漏的，这是无漏的智慧，这无分别智慧现前了，这个时候「现前住」，这个圆成实性现前了。
这个「非真实不显现现前住故」，这个「非真实」是什么呢？就是似义显现，也就是遍计所执性。这个遍计所执性我们认为是真实的，所见所闻一切的境界都是真实的，其实都是虚妄，是不真实。这个不真实的境界在这个时候不显现，就是你一念这个无分别智一现前的时候，一切法皆不显现，诸义皆不现前了。但是他并不是长时期的现前住，这个真实显现现前住不是长时期的，就是有的时候你入观，入于正观里面的时候，这个真实就显现现前住。可是有的时候又出观了，不修止观了，不修止观的时候呢，这个真实就不显现现前住，而是这个非真实的遍计所执又现出来了，所以非真实又显现现前住了。非真实一显现了的时候，真实就不显现；真实若显现，非真实就不显现。就是他们两个是不能够，汉贼不两立，就是有此就没有彼，有我就没有你，有你就没有我，就是有出入，有出有入，就是这样意思。所以「于真实非真实、显现不显现现前住故」，但是他是通达真如了，通达真如。他虽然有的时候这个遍计执还现前，但是他若正念一提起来的时候，这个真实就会显现，这个圆成实就会显现的。就像你那个裤袋子里面有钞票，随时可以拿出来，随时可以拿出来的。若得了这个初欢喜地，证悟圆成实的时候就是这样，他随时可以正念现前，就有这种胜境就出现了。但是有时候又不出现了，就是有间断性的。这样的情形，由初地到六地都是这样，有间断性的，不是不间断的，不是不间断。这个真实显现也就是无相的境界；非真实就是相，就是有相的境界，也就是有障碍的境界，是这样意思。
「三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。」
第三个是「修习转」。这个「修习转」，譬如说我们这个初欢喜地的时候是见道位，《成唯识论》是这样分，就是由二地以后叫做修道，初地是见道，二地以后是修道。这里面通达真如应该说是见道，「修习转」应该是修道，但是这里分别有点不同，就是由初地到六地这叫作「通达转」，通达，而没有给他名字叫作修习。从什么时候可以名之为修习转呢？就是从七地开始，从七地开始乃至到第十地，「修习转」。「谓犹有障」，这个「修习转」这个时候呢，他是到无相的境界，这个无相的境界就是这个一切法寂灭相，是长时期的不间断地现前了，但是他不是佛，他还有障，还有所知障，他还有所知障的。「一切相不显现」，这个时候呢，这个遍计执不显现了，遍计执不显现了，那么也就是他长时期的修止观，他能长时期修止观，所以「一切相不显现，真实显现」，这无相的境界长时期的显现，乃至到第十地，都名之为修习转。
那么这个我们发现一件事，就是初得无生法忍的人，他不能不间断地修习观，他有时候修止观，有时候不修，所以有时候真实现前，有的时候真实不现前，不现前就是没有修止观嘛！他也能修，但是是间断的，到第七地以后不同了，他一切时都是修止观的，修这个无相观，所以他这个无相一直地现前。「一切相不显现」，也就是前面那个非真实不显现，这个遍计执的相是不显现了。「真实显现」，乃至到第十地都是这样子。但是这时候是纯无相观，一直地不间断地现前，这个是大修行人的境界，所以给它名字叫作「修习转」。前面这个初欢喜地至到第六地，他还没能一切时地修这个无相观，没能一切时修止观，有的时候他不修，所以不给他修习转的名字。
这个从这个《摄大乘论》上看，其实呢，我们读《大智度论》，读一切的经都会有这个感觉，末法时代念佛法门为什么会兴盛？我们应该明白，应该明白了。为什么念佛法门那么兴盛？这个原因应该明白了！就是不能修四念处。为什么不能修？修了不相应。那能发心念佛还是好，还是不错的！
「又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故」。这是第八章「彼果断」，这一科里面只有两科，第一科是「长行」，第二科是「偈颂」，「长行」里边第一科是「出体相」，「彼果断」就是无住涅槃。这个现在是第二科是「辨差别」，「辨差别」里边分两科，第一科是「正辨差别」，就是这个涅槃也就是转依，转依有六种差别，就是有六种转依。第一个是「损力益能转」，也就是从开始学习佛法，到最后功德圆满有六个次第，是这样意思。第一个「损力益能转」，这是「谓由胜解力闻熏习住故」，就是开始学习佛法达到胜解的程度的时候，就会有「损力益能」的这种作用。第二个是「通…
《《摄大乘论》笔录 第八章、彼果断》全文未完，请进入下页继续阅读…