..续本文上一页达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地」，这是「通达转」，通达就是对于真如理不是由于文字，是成就了无分别智，圣人的无漏的无分别的智慧，他通达了真如理了。这是「诸菩萨已入大地」，就是已证入真如法性了的人。「于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地」，就是由初地到六地。这六个位次都名之为「通达转」，就是都是通达真如了的人。他虽然是通达真如了，但是没能够无间断地与真如相应，有的时候相应，有的时候间断了。第三个是「修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地」，这个第三「修习转」就是他的道力增长，达到这个程度，就是一切相不显现，这是遍计执相不显现了，这个圆成实性这个法性真如理一切时都是显现的，这是由七地到第十地，这个「修习转」这么长的范围，但是他还是有障，他并不是完全清净。这是上一次都讲过了的。

　　「四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。」

　　这个第四「果圆满转」，最初发愿想要成就的这个境界，现在完全圆满了，完全实现了。「谓永无障」，这个圆满的果是什么相貌呢？第一个是「永无障」，永久也没有障碍了，就是烦恼障、所知障完全清净了，这可以名之为断德，断除去一切染污的功能。「一切相不显现」，因为一切障都清除了，所以一切遍计执相都不显现了。「最清净真实显现」，就是最清净的真如理性，因为他成就了圆满的无分别智，所以一切相不显现，这个最清净法界是显现了。「于一切相得自在故」。这个「永无障，一切相不显现」这是断德，「最清净真实显现」这是佛的智德，因为无分别智，你成就了无分别才会有这样作用的。无分别智成就了，一方面能断除一切障，一切相不显现，一方面使令清净真如理显现，这是无分别智的力量，所以一方面有断德，同时也有智德。「于一切相得自在故」，也就是于一切法得大自在，在本身是得自在，同时也自在地教化一切众生，所以这里是恩德，「于一切相得自在故」，这一句话在下文有详细的解释。这样说呢，断德圆满了，智德、恩德也圆满了，三德圆满名之为佛。

　　「五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。」

　　前面这四个转是自己修行成佛了，是大乘佛法的修行人他从开始修行到最后圆满分这四个次第。这以下是大乘和小乘来对论。第五个是什么呢？是「下劣转」，就是他的这个转变，他在佛法里面的修行的转变，虽然是成功了，但是不是很高的，所以名之为下劣。是指什么说的呢？「谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性」，这就是指这个发出离心的小乘佛法的修行人，就是声闻，听佛的法语而证道果的人。这个「等」呢，就是指独觉。这两种修行人，「唯能通达补特伽罗空无我性」，他只是能明白这个人无我，色受想行识里面没有我可得，无始劫来在生死里流转就是惑业苦的流转，没有我可得的，他明白这个道理了。他没能够明白一切法是唯识所变，这个清净法界的道理还不明白，所以没有明白这个法无我的道理，他的智慧不殊胜。

　　「一向背生死一向舍生死故」，「一向」就是完全，他完全是……这个「背」就是厌离的意思，厌离这个生死，这个生死，在六道里边生了又死，死了又生，都是很苦恼的事情，所以他是一向地厌离这个生死苦的，那么他只知道自己厌离生死苦。「一向舍生死故」，那么他若成功了以后，他就弃舍了这个生死的境界到涅槃那里去了，对于一切众生的生死流转的痛苦他不管了，所以他是悲心不殊胜。「唯能通达补特伽罗空无我性」，是智慧的人，下面这两句是悲心的人，所以是「下劣转」，他不能够去发大悲心广度众生。

　　「六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。」

　　「六、广大转」，这里是赞叹大乘佛法，大乘佛法的学者他的修行的成就是特别广大的，特别高深的。「谓诸菩萨兼通达法空无我性」，这个菩萨的修行他也能通达补特伽罗无我，但是又能通达一切法是寂灭相，诸法寂灭相的道理；能通达这个法空无我性，所以他智慧高深。「即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故」，这位菩萨他的悲心也特别殊胜，也是他的智慧也殊胜，「即于生死见为寂静」，就是生死即涅槃的意思，不像这个声闻学者「一向背生死一向舍生死」，而这位菩萨他的智慧高深，他就在生死的动乱的境界上他就见为他没有动乱，动乱不可得，都是寂静的。

　　我看到这里，忽然间想起来，《六祖坛经》上，六祖大师说是他到了广州这个法兴寺，就是现在的光孝寺吧！说是见到两个出家人在那儿争，这个是风动呢？是幡动？在争论这件事，这个惠能大师就对这两位出家人说：不是风动，不是幡动，仁者心动。这个道理和唯识上是相合，但是我想六祖可能不是唯识，因为他到了五祖那儿去，他学的佛法，《六祖坛经》是讲的《金刚经》嘛，讲这《金刚经》又不是讲这个《摄大乘论》，那个时候《摄大乘论》已经来了，那个时候是唐朝的时候，所以这个「不是风动，不是幡动，是仁者心动」，那么应该怎么讲呢？这个风动和幡动，那么按照《金刚经》的道理：「凡所有相，皆是虚妄」，那么风也没有动，也没有风动，也没有幡动，但是你不明白它没有动，你去争论呢，就是你心动了！也可以这么讲。但是用唯识的道理讲是对的，一切法都是唯心所现嘛！离开了心，也没有风，也没有幡，你看见风动、幡动是你心里面的分别；无始劫来的熏习，你心一动的时候，有如是分别，如是的显现，所以是仁者心动。所以没有风动、没有幡动，这个似义显现不可得呢，心也是不动，那就是「是即入三性」，可以这样讲了。

　　这里边说「即于生死见为寂静」，这个生死是个流动、是个混乱的境界，不是寂静的，但是你能观察他是唯心所现呢，那个动乱即非动乱，当体就是寂灭相了。像我们作梦的时候，梦见种种的境界，如果你醒了梦的时候，你就会知道那些动乱的境界当体就是空无所有的，那么就是寂静了，「即于生死见为寂静」。譬如说饿鬼看见我们人所看见的河流，他看见是猛火。在人的境界来看，这里没有火，这个火是完全是没有的，那么就是寂灭相嘛；你人所见的境界在饿鬼看也没有，那么也是寂灭相。所以从一切法都是每一类众生自己的业力的分别心所变现的，但是在所变现的那个境界的本身上看呢，无有少法可得，所以便「于生死见为寂静」，就是没有这件事，「即于生死见为寂静」。

　　「虽断杂染而不舍故」，见为寂静的时候就是没有生死可得了，那么就是一切法都是不可得了，不可得了就是离一切分别，离一切分别就是离一切杂染，一切杂染都没有了。「虽断杂染而不舍故」，但是菩萨的大悲心感觉到众生虽然一切法都是寂静的，但是众生的分别心不寂静，他还没能通达是寂静的，在那里流转生死，受到种种的苦迫，所以就发大悲心「而不舍故」，还不舍离这个生死的杂染境界，他要在这里广度众生的。所以这个「广大转」就是高过了声闻人「一向背生死一向舍生死」的「下劣转」了，高过他们。这个广大就是分这么两种：一个智慧高深，一个是悲心广大，是这样意思。

　　乙、简别失德

　　「若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。」

　　前面是「正辨差别」，这底下「简别失德」，这个简别他的过失和功德。「若诸菩萨住下劣转」，发了无上菩提心的人，现在菩提心退了，他要住在「下劣转」，就是退大取小了，想要「一向背生死一向舍生死」入无余涅槃，他不度众生了，他这样子就是退失菩提心了。这在菩萨戒上看呢，若退失无上菩提心是犯他胜处的过失，犯这个他胜处的过失的。但是在我们诵的戒本上呢，没有退失菩提心，但是不学习大乘佛法，不学习大乘佛法，专学习小乘佛法；如果你发菩提心，受了菩萨戒，你不学习大乘佛法，你专学习小乘佛法，也犯突吉罗罪。犯突吉罗罪这个地方，在宗喀巴大师的《菩提道菩萨戒论》上，犯这个突吉罗罪是有染违犯，但是在玄奘大师翻的这个《瑜伽菩萨戒本》上看，是非染违犯，就是犯是犯，但是不是染污犯，不是染污的犯。那么西藏的宗喀巴大师的戒本呢，是染违犯，是染污的违犯，就是重了一点。都是突吉罗罪，但是有一个轻，有一个重，还不同。

　　这个「住下劣转」有什么不对呢？「不顾一切有情利益安乐事故」，就是最初发菩提心的时候是要哀愍一切众生的，要安乐一切众生的。但现在不是，「不顾一切有情利益安乐事故」，不管了，我不管，我不去顾念众生的利益安乐事，他们是在三恶道里流转生死，或者是三善道的流转生死，不关我事，他得不得涅槃，信佛不信佛都不关我事，我不去顾念那些事情，不管了，那么这就是只顾自己，只顾自己要得无余涅槃，这是一个过失。「违越一切菩萨法故」，原来是发菩提心是作菩萨，现在就是违犯了菩萨法，菩萨是大悲心特别强的，当然智慧也特别高，是要去度化众生，不能独善的嘛，但是现在通通放弃了，就是违犯了菩萨法，违犯了菩萨戒的意思，这是第二个过失。第一个是没有悲心，第二个是犯了菩萨戒。「与下劣乘同解脱故」，这个「与下劣乘」就是前面就是这个菩萨退大取小了嘛，他就和这个声闻人一样的解脱了烦恼障，还没有能解脱所知障，就是入无余涅槃了，他不能得到无上菩提的究竟的解脱，这是一个过失，有这三个过失。

　　「若诸菩萨住广大转有何功德？」

　　诸菩萨退大取小了，有这样的过失，但是还是在佛法以内的，他还是佛教徒，他还是能到涅槃的圣境，还不是凡夫境界。虽然是有过，这个过失不是很大。但是在宗喀巴大师的《菩提道菩萨戒论》上，退失菩…

《《摄大乘论》笔录 第八章、彼果断》全文未完，请进入下页继续阅读…