..续本文上一页提心是犯他胜处的罪过的，那个罪过还是很大的。「若诸菩萨住广大转有何功德」，说我没有退菩提心，我还在继续发无上菩提心修习佛法广度众生的，那有什么好处呢？这里说到有两种功德。

　　「生死法中以自转依为所依止得自在故；」

　　这是一种好处。这个菩萨在这个六道生死的苦恼的境界里边，「以自转依为所依止」，以大乘法的转依作他的依此处。以大乘法的转依，就是转舍一切杂染的依他起性，转得一切清净的依他起性，那么就是证悟了清净法界了，这种大自在的境界。以这个转依作他的依止处，那就是无住涅槃的境界。以这个无住涅槃为所依止呢，「得自在故」，他因为烦恼障也是清除了，所知障他解脱了，他内心里面达到最极圆满的清净自在的境界，高过了阿罗汉以上，这是他的自利的功德，自己修行得到佛法利益的功德，这是一种功德。

　　「于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。」

　　这是第二个功德。第二个功德是「于一切趣」，他得到无住涅槃之后呢，他能在一切趣中。这个「一切趣」就是六道，或者说五道，说六道又加个阿修罗道。在这个一切趣中，「示现一切有情之身」，这位菩萨他能现一切有情的身相。像《观世音菩萨普门品》说的情形：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，就是这样意思，「现一切有情之身」。那么用现这样的一切有情之身为众生说法，那么希望众生怎么样呢？「于最胜生及三乘中」安立一切众生，把这个安立所化的诸有情，或者是在最胜生里边，或者是在三乘中。就是没有出世间的善根教化他们修学五戒十善，可以安立在最胜生中，最殊胜的众生就是人天的富贵的境界，不要到三恶道里受苦，就是这个意思。若是有出世间的善根呢，就在出世间的三种佛法里边：声闻乘、缘觉乘、佛乘，这三种佛法里面，安立在这里。

　　「种种调伏方便善巧」，众生他若不相信佛法，也不相信善恶果报，你度化他很不容易的，但是这一位得到无住涅槃的，这是等于是佛了，这个佛菩萨，他有「种种」，各式各样的「调伏方便」，能调伏他，能折服他，能够善巧地安立他，能很巧妙地能度化他，能教导他，教导他「于最胜生及三乘中」有所成就。「安立所化诸有情故，是为功德」，这就是这个「广大转」的功德，「广大转」，安住在「广大转」里边有这么大的好处，他能够教化一切众生得大利益，这是非常广大的功德，很多很多的众生解脱了生死苦，这是很重要的事情。如果说是我自己解脱了，独善其身，别的众生的苦都不管了，虽然他自己是也是不错，但是在大悲心的立场上看呢，功德不大，所以赞叹大乘佛法的转依是广大的转依，功德是广大的。

　　第二节、偈颂2

　　第一项、转依解脱义

　　「出中有多颂：诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。」

　　前面是「长行」，这底下是「偈颂」，偈颂里面分两科，第一科是「转依解脱义」，颂这个转依就是解脱的意思。「此中有多颂」，不只是一个颂两个颂。「诸凡夫覆真，一向显虚妄」，这一切平常的人，不肯努力修习佛法的人，「覆真」，这个大自在，这个一真法界的境界被他的无明烦恼所隐覆了，覆藏住了。「一向显虚妄」，完全是这个虚妄的境界显现出来，就是遍计执执着一切法的这种虚妄的境界，在虚妄里面生活，受诸苦恼。「诸菩萨舍妄，一向显真实」，但是发无上菩提心的菩萨他能断除无明烦恼，断除这遍计所执，所以他就能够弃舍这一切虚妄的事情。这凡是内心所分别的一切的境界都是不真实的，都是如梦中境、如水中月似的，不真实。这个不真实的境界都弃舍了，他再不执着他是真实的。「一向显真实」，他完全是清净法界的境界，无分别智证悟了真如理的时候，这完全是真实不虚的，没有这些虚妄的境界了，就是得到无住涅槃了。这是这个颂这个凡夫和圣人的差别。

　　「应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。」

　　这底下说转依就是解脱。「应知显不显」，应该知道这个真实义的显现和这个遍计执性的不真实义不显现，这就叫作转依，这就叫作转依，「应知显不显，真义非真义」。这个「真义」呢，就是依他起性里面的清净分，清净的依他起。「非真义」，就是依他起里面的杂染部分的依他起，这个杂染部分的依他起经过长时期的修行，他不显现了，就是隐没了，真义显现了，这就叫作转依。这个「转依」，我们现成的话上说呢，就是依他起，依他起中的杂染分弃舍了，然后把清净分显现出来，我们可以这样说。但是再明白一点说呢，这个依他起这个依，实在就是现前的这一念心，就是我们当前的这一念明了的心。这个明了的心大概的说就是分两部份：一个是粗显的，粗劣，粗显的，我们自己也感觉到的这个分别心，这个心会明了、会分别。如果是自己感觉不到的，就是特别微细的，这两部分。现在这里说「依」应该包括这两部分都在内，当然最重要的是阿赖耶识。就是这个我们现前这个分别心里面的杂染分把他清出去，然后清净分把他显现出来，这就叫作「转依」，是转染还净。就是在我们现前的分别心上转染还净，是名为转依，就叫作转依。当然这个转依是要修唯识观的，由戒定慧来作这件事的。

　　这样转依了，成功了，「即解脱」，这就是不可思议的解脱境界，就是把一切的烦恼、惑业苦都解除了，都脱离了，离开了，分离了，再没有这种事情了。「随欲自在行」，转依了，得解脱了，得解脱有什么好处呢？「随欲自在行」，随你心之所欲都可以无障碍地活动，都可以作成功，你想要作就可以作，你想要怎么作就可以怎么作，没有人障碍你的。这若是我们不转依，对我们的烦恼这个惑业苦系缚我们，就是不自在，很多很多的苦恼的事情。这两个颂是「转依解脱义」，是这个意思。

　　第二项、涅槃无住义

　　「于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。」

　　这以下两个颂是说这个「涅槃无住义」。怎么叫作是无住？怎么叫作无住涅槃？怎么能得到无住涅槃？这个意思，说明这个道理。「于生死涅槃，若起平等智」，这个生死是杂染的、是不自在的、是痛苦的事情，这个涅槃是清净的、是自在的，完全和生死是相反，是大安乐的境界。这个生死和涅槃是一个相反的境界：一个是杂染的，一个是清净的；一个是自在，一个是不自在；一个是安乐的，一个是苦恼的。现在说「若起平等智」，若是菩萨他曾发起了、成就了无分别的智慧的时候，他就会觉悟到生死和涅槃是平等的，并没有差别，你若成就了无分别智的时候。

　　这个事情我们刚才说过，这个生死是遍计执，生死是遍计执的境界。若是从唯心所现的这个道理去讲，人的一切，一切众生，一切一切的遭遇，一切一切的活动，完全是自己内心的分别，没有一件事不是内心分别而出现的，没有一件事不是这样的，都是内心的分别。这个在我们这个佛法的深义不熟悉的人应该不怕重复，不怕重复，但是我们的习惯就是不欢喜重复。重复，我已经听过了，你再重复我就不愿意听了，我们也是这样。那个《法华经》的序品，那个菩萨是「闻诸法空生大欢喜」，其实这个诸法空，没有作菩萨，作凡夫的时候就常常的去听这样的道理，等到作大菩萨、作圣人，入圣位的大菩萨听佛说「诸法空生大欢喜」，这是完全是不一样，和我们凡夫心情是不一样的。

　　我说这个，现在这个意思就是要重复。说是我们譬如说作梦，作梦的时候很饿，然后吃一顿很美的美饮食，作的菜饭作得非常妤，很可口，吃了一餐，吃得很饱，吃得很饱但是心情也很快乐，等到一转身梦醒了以后肚子还是空的，并没有饱。我们从这件事你去想去，这个饱是内心的分别，那么可以知道饿也是内心的分别，可是我们的执着心呢，喔，是因为我吃的饭已经消化，都排泄了，肚子空了，所以是娥了，不是我心分别饿的。我吃饱了也是有一个饮食，这个段食，一段一段的这个物质营养，那么我吃下去了，这时候我才感觉饱，不是我心里分别是饱，不是。可是从这个梦的这件事来观察这件事呢，就可以知道是内心的分别。因为这个吃的饮食，你看的时候有一段一段的东西，其实那都是内心的分别，不是真实有这个东西，饱也是心的分别，饿也是心的分别。那么其他的事情也都是一样，都是内心的分别，而不是真实有那么一件事。所以这个生死是梦，生也是梦、也是分别，死也是内心的分别，不是真实的。既然是内心的分别，那个分别是生的时候没有生，分别是死的时候也没有死可得，都是毕竟空的。

　　我昨天花了好多的时间读这个《楞伽经》，读《楞伽经》上说到大慧菩萨问佛，佛回答他说：「前圣所知，展转传授，妄想无性」【原文：佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相】。说是我们若想要修行，想要成佛了脱生死，想要得涅槃，要怎么修行呢？这么请问佛，佛说：「前圣所知，展转传授，妄想无性」。「前圣所知」，就是以前的佛所证悟的真理，所证悟的修行的方法，就是他们是过来人，他所证所知，他所证悟的方法「展转传授」，那位佛传授这位佛，其实这时候这还是还没有成佛，传授给他。他得到了这样的法门修行成佛了，然后又传授他的弟子，他的弟子修行也成佛了，就是一位一位佛展转地传授这种修行的法门。修行的法门，什么法门？「妄想无性」，就是世间上一切一切事情都是你的妄想，另外没有事情可说。我们感觉到是真实的，是无性，是没有的，没有体性的，一切法本身都是没有体性的，只有你内心在分别而已。

　　「独一静处，自觉观察」，这个《楞伽经》是这样。你一个人在一个寂静的地方，是「自觉观察」，你自己去常常地警觉，常常地要觉悟，常常这样观察，观察妄想无性。这个「独一静处」这句话，字面上说呢，要一个人，你单独一个人在一个寂静的地方住，你来用功修行。我又有一个解释呢，假设有一千个人，一万个人，就像一个人似的在那住，应该这样子。我们不要说一千个人，一万个人，说我们有二十个人在这个地方住，就像一个人住在那里似的，应该是这样子，自己决定要小心谨慎，不打别人闲岔，不打别人闲岔，那么就像一个人似的。「独一静处，自觉观察」，或者观察自觉，观察你这个分别心，观察一切法都是内心的分别，一切法本身都是空无所有的。这个圣人说话他是很简要的，不过要言不繁，不是啰啰嗦嗦的，就是几句话就说明白了。所以生死和涅槃是平等的，原来就是这么回事，生死是毕竟空的，毕竟空和涅槃有什么不同呢？不是平等了吗！所以「若起平等智」，你就明白生死、涅槃是无差别的了。

　　「尔时由此证，生死即涅槃」，你起平等智那个时候呢，就由你这个平等智你就证悟了生死就是涅槃，生死就是毕竟空，毕竟空就是不生不灭，不生不灭就是涅槃，就是这样子。不是另外有一个涅槃，不是，就在生死上就看就是涅槃。这前面这个「下劣转」上面说：「一向背生死一向舍生死」，就是生死不是涅槃，生死是苦恼的，要弃舍他，我到涅槃那里得大安乐，要这样子。现在菩萨得到无分别智的时候，修这个唯识的法门的时候，唯识无义这个法门的时候，生死即涅槃，「尔时由此证，生死即涅槃」。这个世亲菩萨释，世亲释上说呢，《摄大乘论》世亲释上说：什么叫作「生死即涅槃」呢？就在生死法上观察他是无我的，观一切法无我，那么生死即涅槃。其实就是观察一切法无自性，无自性就是毕竟空寂了，毕竟空寂就是涅槃，是这样意思。

　　「由是于生死，非舍非不舍；」

　　因为生死即涅槃，所以结果呢，就是「于生死非舍非不舍」。这底下这行就是表示是无住的，无住的涅槃。「由是于生死，非舍非不舍」，因为生死即涅槃的关系，所以对于生死「非舍」，没有生死可弃舍。生死是毕竟空的了嘛，毕竟空那有生死可舍呢？没有生死可弃舍。就是和小乘说的是舍生死，这个大乘不是的，大乘说没有生死可舍，这是一个法空的智慧的力量；深观一切法性的时候，没有生死可舍。「非不舍」，可是呢，你能够观察生死即涅槃的时候，也没有生死的苦恼的逼迫，没有了，所以还不是不舍。凡夫在生死里流转，圣人说生死是毕竟空的，那么一切众生没有流转生死啊？没有生死好流转？但是一切众生感觉到苦恼。现在菩萨觉悟了生死即涅槃的时候，他在生死里面，可是没有生死的苦恼，所以「非不舍」，还不是说没有舍生死，因为没有生死逼迫他了，还是说舍生死，这样意思，「由是于生死，非舍非不舍」。

　　「亦即于涅药，非得非不得。」

　　因为没有生死可舍，当然也没有涅槃可得，没有涅槃可得。没有生死，「非不舍」嘛，所以于涅槃也「非不得」，还不是不得涅槃，「生死即涅槃」，那么也就是没有涅槃可得。我们在字面上说呢，把杂染的生死断除去了，弃舍了，然后得到一个涅槃，这字面上是这么说。但是在得涅槃的人来说呢，他也不感觉到有所得，得到什么了？没有什么好得。根尘识，六根、六尘、六识都是毕竟空寂的，于毕竟空也没有分别，得到什么了？没有得到什么，那么是名为得涅槃，所以「非不得」，得到大自在、大安乐的境界，没有一切苦迫，没有一切杂染，所以「非不得」，还不是没有得涅槃，还是得了。

　　这样说呢，他是在理论上，在他的证悟上看，是「于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得」，而他还是有大悲心，不弃舍，不离开生死，所以是还在广度众生的，是名为无住涅槃了，这就叫作无住涅槃；也不住生死，也不住涅槃。这是前面「彼果断」，「彼果断」的大意是这样。

《《摄大乘论》笔录 第八章、彼果断》全文阅读结束。