..续本文上一页成就的果报是永久存在的，所以「常住法是诸佛法」。这个「常住法」里面的内容究竟指什么说的呢？「以其法身是常住故」。因为佛所成就的无量功德庄严的法身是没有老病死的，不像我们人间的人这个身体怎么样健康都是要有老、有病、有死，是无常的、是苦恼的。诸天虽然不老不病，也是有死亡的，也不能常住。只有是断除去三界内一切的烦恼以后，得法性身了，那个是常住的。得法性身的那些阿罗汉和菩萨，他们那个法性身直至无上菩提，尽未来际的常住，没有老病死了，那就叫做常住的佛法，这是这个常住法的，甚深佛法的内容的情形。
「又断灭法是诸佛法，」
经论上，经里面，这个修多罗里面说这个断灭法是诸佛的常住法。是什么呢？
「以一切障永断灭故；」
因为佛长时期的修行，他所有的烦恼障、所知障永久地断灭了，不是暂时的。譬如说得到四禅八定的人，他欲界的烦恼是没有了，但是那是暂时的。他色、无色界的禅定无常了以后，他会从色界天、无色界天堕落到欲界来，欲界的烦恼又生起, , 了，所以不是长时期的，那是暂时的。现在佛菩萨到了究竟圆满的时候呢，一切的烦恼障、所知障永久地清净了，所以叫做断灭法。
「又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；」
这是第三句。「生起法是诸佛法」，生起就是原来没有，现在有因缘又现起来，这样的事情也是佛法。是什么呢？「以变化身现生起故」，因为他要度化生死流转的苦恼人，那么他的清净法身不可以，因为清净法身不是我们有生死的人的境界，我们有生死的人不能和佛的清净法身接触的，我们的眼耳鼻舌身意不够程度，不能够去见闻佛的清净法身，所以佛为了度化我们，就变化出来一个身形，用这个身体来度化我们，那么这叫做「生起法」。这就是成佛了以后，他为了度化众生，他能发生出来这样的作用，所以叫「生起法是诸佛法」。
这个在佛的立场，所利益的对像有两类：一个是三界以内的人，一个是出离了三界的得法身的这些人。这个在《法华经》的立场来说呢，阿罗汉啊，这个定性的声闻，没有回小向大的声闻，他入无余涅槃以后，就是到了佛的世界去了，就是得法性身了。和回小向大的阿罗汉也是得法性身，以及断除去界内的烦恼的菩萨，他也是得法性身，就这些阿罗汉、这些大菩萨都是法身。这些人功德没有圆满，他们还需要学习佛法的，那么他们所见的佛就是佛的受用身，也叫做变化身，那个身也不是佛的法身，是由佛的法身生起的变化身。但是和我们生死的人所见的变化身又不一样，还是不一样的，那也名之为变化身，或者说是胜应身。我们人间的人所看见的老比丘是劣应身，有胜、有劣。这两样事都可以名之为「生起法是诸佛法」。
「又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；」
这底下这是第四句。有所得的法，就是我们可以见闻思惟的，不是不可捉摸的，叫做「有所得」。「是诸佛法」，本来佛的法是不可得，但是也可以有所得。那指什么说的呢？「八万四千诸有情行」，就是一切众生他的内心的活动，叫做行。我们内心在种种境界上活动，叫做行。这个行，我们说身行、语行、意行；三业都有活动，但是以心为主，所以叫做心行。在我们凡夫这种苦恼人内心的行里面，实在明白一点说就是烦恼，心一活动就是烦恼，所以「诸有情行」就是烦恼行。「及彼对治皆可得故」，这个烦恼行不能说没有，因为有烦恼行就会造业，就会创造出来种种的有过失的行动、业力，由这样的业力招感种种的生死苦恼，就是惑业苦的这种境界。这些事情不能说是无所得，是有这件事的。「及彼对治」，就是佛的变化身来到人间，来到人间就为我们宣说对治烦恼行的佛法，无量八万四千法门，这些事情。这个诸有情的烦恼行是所对治的，佛说的佛法是能对治的，就是能清净我们的污染的。「皆可得故」，这两方面都是有的，都有这件事，「皆可得故」，这也是佛法。前面说这个「以变化身」是现身，这个第四句这是说法。
「又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；」
这几句是贪、瞋、痴、异生这四种。这四种是怎么回事情呢？「又有贪法是诸佛法」，我们凡夫有贪心，有贪心就是染污，就是苦恼，现在说佛也有贪，佛也有贪心，那是指什么说的呢？「是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故」，没有人强迫他，是佛自己主动的誓摄，「誓」是决定的意思，决定的愿意来摄受、来引导。「摄受」，当引导讲好了。决定地来引导有贪心的有情，来饶益他，令他转凡成圣。那么「摄受有贪有情为己体故」，就是和佛的体性是无差别的，就是佛的本身的体性，这就是真如的意思。一切众生也都是真如，和佛的真如是无分别的，所以摄为己体。因为观察这个真如理性的时候，没有彼此的对立的差别。
我们在每一个人的生命上看呢，彼此是对立的，你有你的身体，色受想行识，我有我的色受想行识，是一个一个的。但是在真如的理性上看，是没有这些事情。大家是在这个真如上是无分别的，一切众生也是这，一切诸佛也是在这里，所以摄为己体，并不是原来是个个的差别体，然后把他放在一起，不是这个意思，就是本来大家都是一体的，所以叫摄为己体。可是这个也还是从事相上说到离体，所以叫作「自誓摄受有贪有情为己体故」。这个在《庄严大乘经论》上说，也叫作大我；每一个人称自己的身体这是我，那么这可以说是个小我。但是在真如上看呢，一切众生也好，一切菩萨也好，一切佛也好，大家都是真如的境界，无差别的，那么那就叫做大我，这个《庄严大乘经论》上有这种说法。
现在这里说是佛也有贪法，是什么呢？「有贪法是诸佛法」，这个贪是指什么说的呢？「自誓摄受有贪有情为己体故」，众生不容易教化，但是佛一定要是教化这一切众生的，他的心情怎么样来教化呢？就是观察一切众生和佛的境界无差别。这样呢，就是用佛的大悲心叫作有贪法，这是佛的大悲心的境界嘛！也包括了般若波罗蜜。
「又有瞋法是诸佛法」，有瞋法也是诸佛法。这个瞋在这里说就是有厌离的意思，感觉到一切众生他的本性都是清净的，但是为烦恼贼所欺负就苦恼了，所以佛来瞋这个烦恼贼，就是自誓摄受有瞋有情为己体故，这样意思的。这就是佛要为一切众生演说佛法，断除去他的烦恼的意思。
「又有痴法是诸佛法」，自誓摄受有痴有情为己体故。众生不明白第一义谛，种种的虚妄分别，这叫做有痴法。这有痴法本身也是真如的境界，所以说「有痴法是诸佛法」。
「又异生法是诸佛法」，这个「异生」怎么讲呢？这个「异生」啊。一切圣人他们都见到真理了，所以叫做同生，叫做同生；因为是同见真理了，所以有相同的思想，有相同的欲望。而生死流转的凡夫不同于佛的境界，所以叫作异生；他有种种不同的见，有种种不同的爱，不同的烦恼，不同的业力，不同的果报，总而言之是在受苦，所以名之为异生。这个异生法就是包括了前面的贪瞋痴，贪瞋痴是别说的，这里就是总说的，是约人说的。「是诸佛法」，就是自誓摄受异生法为己体故，是这样意思，「应知亦尔」。
「又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；」
这个「无染法」，没有染污的法，「是诸佛法」。这指什么说的呢？就是指佛「成满真如」，成就了圆满的清净真如。「一切障垢不能染故」，这个凡夫境界的时候是有障垢的；烦恼障、所知障的污垢染污了他的本心，也就染污了他的真如，但是诸佛成就了这无染法，这个清净真如，一切障垢不能染污的。这个通常说到染污是心里面有分别心，所以就染污了。佛也得了根本智和后得智，是没有分别心，所以一切障垢不能染污。
「又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：」
这个也是属于清净的，没有染污法是诸佛法，这指什么说的呢？是说从佛的那个离一切相的常寂光净土，生在流转生死的众生世间了，众生世间上的法不能污故，不能染污佛的境界，所以就叫「无污法是诸佛法」。这个无染法是说佛内心的世界已经究竟清净了，没有烦恼障、所知障的染污；这个无污法是说佛到世间，世间法不能染污他，那么这就叫作甚深法。
「是故说名甚深佛法。」
前面这十段，所以佛的境界是甚深甚深的，甚深的佛法。
三、引发四种业
「又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。」
前面说的这个「约甚深佛法」来解释佛的密秘语言，这是指十种难行里面的「广辨随觉难行」，这一科讲完了。这个作业差别里面，第一段是引发神通业，二是引发难行业，现在第三段引发四种业，就是佛在三摩地里面能引发出来四种作用，这四种作用指什么说的呢？
「修到彼岸」，佛在啊，登地的菩萨以后也都是这样，在禅定里面，以禅定为依止引发出来种种的作用。什么呢？「修到彼岸」，他能修这个到彼岸的佛法，广度众生。「成熟有情」，能修到彼岸就成熟有情，或者引发出来种种方便、善巧、神通、变化去教化众生，成熟他的善根。「净佛国土」，「修到彼岸」是一种，「成熟有情」是一种，第三种是清净佛土。佛能够修种种功德，创造一个清净庄严的世界，为无量无边的波罗蜜多的因缘，所以叫作清净佛土。「诸佛法故」，佛能够种种善巧方便，作种种功德，能成满十力、四无所畏、十八不共，无量无边的佛法故，这也是一种。所以佛菩萨在甚深禅定里面引发四种业：「修到彼岸」一种，「成熟有情」一种，「净佛国土」是一种，「诸佛法故」是一种，一共这四种。「应如亦是菩萨等持作业差别」，这四种应该知道也是菩萨三摩地里边发…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…