..續本文上一頁對于佛法有深刻的信解，依自己的信解而修行的這位菩薩，就叫做勝解行菩薩。若是已見到聖位的菩薩呢，他是依理而行；沒得聖道的凡位的菩薩是依解而行。現在這是凡位的菩薩，所以叫做勝解行菩薩。「經初無數大劫修行圓滿」，這位菩薩要經過第一個阿僧祇劫，他的修行圓滿了。這位凡位菩薩經過這麼長的時間，時間真是長啊。這個小乘佛法裏面，由初開始栽培善根到得初果，最多叁生，最多叁生就成就了。這個菩薩要經過這麼長久，一個阿僧祇劫修行才圓滿。

　　「清淨增上意樂行補特伽羅，」

　　這個第二個補特伽羅呢，這個名字叫做「清淨增上意樂行」。這位菩薩就是已經得無生法忍了，他是已經見到聖道了，入聖位了，他的內心有根本無分別智相應，所以他的心裏有清淨的殊勝的意樂，有清淨的增上的無上菩提心，這是第二個補特伽羅。這個第二個補特伽羅是通于十地的，初地乃至到第十地，都可以名之爲「清淨增上意樂行補特伽羅」的。

　　「及有相行無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；」

　　在十地菩薩裏面，就是在這個「清淨增上意樂行補特伽羅」的位次裏面，這個前六地菩薩叫做「有相行補特伽羅」，第七地名爲「無相行補特伽羅」，是這樣不同。這個「有相行、無相行」怎麼講呢？這個「相」，就是內心所分別的相，所分別的相還是有差別。譬如說我們凡夫心裏面有所分別的時候，就是我執、法執，不管是執著什麼，就是見佛了也好，心裏面也有執著。這個執著不是我執就是法執，不是法執就是我執，這個執著就是染汙。有分別的執著，這也就是「相」；就是我執、法執的一切染汙相，就叫做「有相行」，這個凡夫是這樣子。入了聖位的時候，他正念現前的時候是「無相行」，沒有我執也沒有法執的這一切戲論的分別，都是沒有的。但是初得無生法忍的菩薩一直到六地，在這個階段之內，他不能長時期的無相，他也有相的間雜，他還要出觀，出定。出定的時候呢，就有「相行」，就有相的間雜，所以叫做「有相行」的菩薩。由初地乃至第六地，都名之爲「有相行」的「補特伽羅」。到第七地「無相行」的「補特伽羅」呢，就是他能夠長時期的無相，長時期的聖道現前。

　　這個聖道現前也分兩種：一種是他內心裏面與真如相應，是離一切相的，那是不思議境界。第二種是有相，譬如說後得智現前的時候，他也分別一切法，種種的行相的。這個唯識的經論上說呢，就是佛的後得智也是有分別的，也是有分別，分別這個衆生是什麼根性，怎麼樣來度化他，爲他說什麼佛法與他的根性相應，佛也有這些分別，那麼這都是相，但是這個沒有染汙；雖然有分別而沒有染汙，這也都統屬于無相之內的。現在說「有相行、無相行」，是指這個染汙相，有執著的分別心的相，叫做「相」。那麼前面由初地至六地還是有相行，到第七地的時候沒有了，沒有了的時候是純無相的境界。這個由初地乃至到第七地是「第二無數大劫修行圓滿」，又經這麼長的時間圓滿了。

　　「即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。」

　　這個第七地是純無相的，但是還是有功用，心裏面還是有身心動念的事情。到第八地的時候呢，就是無功用了，他心裏面沒有身心動念的事情，也是純無相；就是他那個純的無分別智，純淨的無分別智是純熟了。這可見從這樣的境界上看，初地也有無相，所有的聖人都是有無相的境界的，不然不是聖人。但是到第六地以前還有有相的間雜；這個到第八地的時候就是無功用的無相的境界，但是還沒有圓滿。由八地經過第九地到第十地，這無功用的境界圓滿了。「從此已上至第十地」，這叁個地呢，「經第叁無數大劫修行圓滿」，這叁個無數大劫就是這樣劃分的。五個補特伽羅呢，就是：勝解行補特伽羅、清淨增上意樂行補特伽羅、有相行、無相行補特伽羅、無功用行補特伽羅，這一共是五個。五個，而這個「清淨增上意樂行補特伽羅」是包括了「有相行」、「無相行」、「無功用行」叁個補特伽羅，這叁個補特伽羅都可以名之爲「清淨增上意樂行補特伽羅」的。所以實在這個在時間上的劃分呢，就是四個補特伽羅，是四個補特伽羅的。

　　第二項、偈頌

　　「此中有頌：清淨，增上力，堅固心，升進，名菩薩初修無數叁大劫。」

　　「此中有頌」，這裏還有一個頌。前面這個長行說完了，這裏面說這個頌。這個頌是說的什麼意思呢？是說從什麼時候開始才入于初阿僧祇劫？從什麼時候開始可以計算劫了？是頌這個意思。那麼這就是在勝解行地的開始，就是計算初無數大劫了。這個頌裏邊的意思有四個條件：一個清淨力、一個增上力、一個是堅固心力、一個升進力，這一共是四個力量。

　　這個「清淨力」，這個「清淨」怎麼講呢？「清淨」就指善根說的。就是在勝解行地之前，這個勝解行地就是十住、十行、十回向，這個位次的菩薩。在這個位次的菩薩之前還有個十信位，十信位在其他的經論上說有十千劫，要經過十千劫就是一萬劫，經過一萬劫在佛法裏面的修學才成就了十信位的這個程度。可見對于佛法的信心能夠堅定不退還是不容易，要經過十千劫這麼久。那麼這個「清淨」指善根說，就是在十信位的菩薩栽培的善根達到清淨的程度了。這個清淨怎麼講呢？就是這位菩薩還是有煩惱的，但是他也有不煩惱的正念，就是也有清淨心也有染汙心，但是這個清淨心能戰勝染汙心，這叫做清淨。這個清淨心能降伏煩惱，這個時候叫做清淨。如果有清淨心，煩惱來了的時候清淨心就沒有了，那就是正念勝不過染汙念，那個時候還不及格，還不及格。現在這個時候他是有力量了，能降伏這個染汙心了，所以叫做「清淨力」。

　　「增上力」，「增上力」是什麼力量呢？是善知識的力量。善知識有什麼力量呢？幫助你清淨。善知識有這種威力能幫助你清淨，有力量幫助你，所以叫「增上力」。能幫助你加強你的清淨的力量，那叫「增上力」。這個善知識，怎麼會有善知識呢？有願力。你發過願，你栽培善根的時候你發過願，「我希望我能夠遇見善知識，能幫助我修學聖道，容易成就」，你發過這些願，那麼你就能容易遇見善知識。遇見善知識呢，善知識對你有增上力，這叫做「增上力」。是「清淨力」，還有一個「增上力」；「清淨」是自己本身栽培的力量，「增上力」是由善知識的幫助的力量。這可見在勝解行地的這個時候，雖然自己栽培了清淨的善根了，但是還是要有善知識的幫助才行，不然還是靠不住。

　　「堅固心」，這個「堅固心」是什麼呢？就是惡知識，有善知識也有惡知識。這個惡知識來破壞你，你說你要出家，他就不許你出家，他就是要破壞你的道心、菩提心，但是不可以，你的菩提心特別堅固，惡知識破壞也破壞不了，所以叫做「堅固心」。這個菩提心非常的堅強，所以能夠不退失，雖然有惡知識的敗壞，但是你這個道心不失掉，還能不退轉，所以叫「堅固心」。

　　「升進」，「升進心」，「升進」是什麼意思呢？就是由于自己的「清淨力」，「增上力」和「堅固心」的力量，時時的用功修行，使令自己的善根時時的進步，時時的增長。不但是不退轉，而且還能增長，那麼就叫做「升進」，「升進」的力量。

　　由于你成就了這四種力量呢，你就「名」爲「菩薩初修無數叁大劫」，叁大阿僧祇劫你就開始了。那麼也就是表示你已經入于勝解行位的補特伽羅了，你是勝解行位的菩薩了。這是說明勝解行菩薩初開始的相貌，也就是初無數大劫這個相貌，初無數大劫開始的相貌。

《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文閱讀結束。