第七章、叁增上學4

　　第一節、增上戒學3

　　第一項、出戒說處

　　「如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，雲何可見？」

　　這是第七章，前面第六章說完了，現在說第七章，第七章印順老法師的科叫作「叁增上學」，第一節先說「增上戒學」，增上戒學裏面第一科是「出戒說處」，這個戒是出于什麼地方，在什麼地方說的。

　　「如是已說因果修差別」，前面這一大段文，其實這是說兩大段，說彼入因果，這是一段，就是說的六波羅蜜；彼修差別，彼修差別就是十地，這兩段都已經說過了。說過了呢，但是「此中增上戒殊勝，雲何可見」，就在因果，彼入因果裏面、彼修差別裏面，這個增上戒殊勝雲何可見？這個菩薩的這個戒，它是比小乘戒來得殊勝，在這個殊勝這一方面的相貌我們怎麼能夠看得明白呢？這樣意思。這裏面說這個戒就是說的菩薩戒，這個菩薩戒在十波羅蜜裏面、六波羅蜜裏面那個戒波羅蜜，就是指菩薩戒說的，就是菩薩戒。那麼在十地裏面呢，這個也還是有菩薩戒，十地是菩薩，菩薩一定是持戒的，第二地是戒波羅蜜成就了。那麼這個戒在這裏要重新的說明一下，要再說一下，是這樣意思，其實前面已經是有了，但是需要再說一說。這個用意是什麼呢？就是因爲，在世親釋上看呢，就是要表示這叁增上學是互相增上的，要表示這個意思。戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫，表明互相增上的意思，說這個意思，所以重新的要把它說出來，這是第一個意思。第二個意思呢，前面說這個六波羅蜜裏面說戒，這個十地的位次裏面說戒，只是沒有明顯的特別的介紹，所以又開出來叁大段說這個戒定慧的殊勝的境界。

　　這個「增上戒」，這個「增上」這個字，這個王恩洋疏上他說到，這個「增上」是以順益爲勝因義，所以叫做增上。這個順益，就是你修學聖道呢，它能隨順你修學聖道，使令你聖道能夠增長，叫做順益。益，是有一個增長的意思。隨順你修學聖道，能令你的聖道得增長，所以叫做順益。爲勝因呢，就是成爲定的勝因，定又爲慧的勝因，慧也爲戒、也爲定的勝因，互相爲勝因，那麼得解脫，是這樣意思，所以叫做「增上」。

　　「如菩薩地正受菩薩律儀中說。」

　　這個菩薩戒是專有這樣的經論介紹這個菩薩戒的，在什麼地方呢？「如菩薩地」，就是《瑜伽師地論》，也名爲《十七地論》，現在十七地裏面有一個地叫做「菩薩地」，那菩薩地裏面有一個〈戒波羅蜜多品〉，就是在那個「正受菩薩律儀中」那個戒波羅蜜多品裏面說這個菩薩戒了，是說了很多的，這裏就不多說了。

　　第二項、辨四殊勝6

　　甲、總標

　　「複次，應知略由四種殊勝故此殊勝：」

　　前面這第一項「出戒說處」，這裏第二項「辨四殊勝」，說明這個菩薩戒是有四樣是勝過聲聞戒的。從這四方面來說，比聲聞戒殊勝。「複次，應知略由四種殊勝」，簡略地說，「由四種殊勝故此殊勝」，所以菩薩戒是殊勝于小乘戒的。哪四種呢？

　　「一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，叁、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。」

　　有這四種。這是標出來這四種殊勝，這以下解釋，先解釋這個差別殊勝。

　　乙、差別殊膀

　　「差別殊勝者，謂菩薩戒有叁品別：」

　　就是有叁類的不同，這個菩薩戒。

　　「一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。」

　　有這叁種不同。這個「律儀戒」，這個「律儀」怎麼講呢？這個「律」，就是能息滅惡法的這一方面，叫做「律」。就是此法能滅惡法，就是佛製定出來一條一條的，這個法律能使令你滅除惡法，所以叫做「律」。我們能夠依教奉行，就名之爲「儀」。合乎這個律的威儀，這叫「律儀」。這個「律儀戒」，譬如說是在家的佛教徒，有優婆塞戒、優婆夷戒、或者有八關齋戒，還有出家的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，每一位佛教徒各有各的戒，這都名爲律儀戒。而菩薩戒呢，譬如說這個《梵網經》，或者是《瑜伽菩薩戒本》，這是菩薩的律儀戒，但是發了菩提心的時候呢，你這個在家居士戒、出家的戒都名爲菩薩戒。你就是受五戒了，你若發了無上菩提心，你這五戒也就是菩薩戒。但是這個《梵網經》和《瑜伽菩薩戒本》，這是爲菩薩所製定的學習佛法的一種律儀戒，當然通于七衆，大家都可以受菩薩戒。

　　第二是「攝善法戒」，「攝善法戒」就是六波羅蜜，六波羅蜜多，或者說十波羅蜜，這就是「攝善法戒」。你能這樣學習呢，你就能成就、能積集無量無邊的善法的功德。或者說這個「攝善法戒」這個「攝」字，你能學習這個六波羅蜜的話呢，你就能成就佛的十力、四無所畏、十八不共法無量無邊佛的功德，那叫做「攝善法」，這麼解釋也是好。

　　第叁是「饒益有情戒」，前面這個「律儀戒」是自己不做一切有錯誤的事情，「攝善法戒」是做一切有功德的事情，這都是屬于自己這一方面的，這個「饒益有情戒」就是利益一切衆生了。分這麼叁方面，這個菩薩戒有這叁種差別。而這個小乘佛教只有一個「律儀戒」，沒有那個「攝善法戒」和「饒益有情戒」，所以菩薩或是特別殊勝的。

　　「此中律儀戒，應知二戒建立義故；」

　　前面是標出來這個菩薩戒有叁品別，這底下解釋。「此中律儀戒，應知二戒建立義故」，應該知道它是「攝善法戒」、「饒益有情戒」的建立的依止處，依律儀戒才能建立攝善法戒、建立饒益有情戒，這樣意思。這個意思是說，你本身能夠遠離一切罪過，叁業清淨，你才能夠修學無量無邊的善法，你才能夠做很多很多的善法，那個善法才是清淨的。如果你本身不持這個律儀戒，你做什麼功德都不清淨，所以叫做「建立義」。也就是以律儀戒爲基礎，才能夠去栽培，才能去修行攝善法戒的。你有律儀戒的基礎，你本身清淨了，你才能去利益衆生，衆生才能容易接受你的教化的。不然的話，你自己不清淨，你想饒益衆生是很難的。所以是「此中律儀戒，應知二戒建立義故」。

　　「攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故；」

　　這個「攝善法戒」怎麼叫做「建立義」呢？這個「攝善法戒」是「修集一切佛法」，你這樣修學、栽培，能積集無量無邊的佛法；也就是十力、四無所畏的這一切佛的功德，就可以修成功了。佛的無量無邊的功德是由自己修學六波羅蜜成就的，就是這樣意思。這個「建立義故」，你修學這個善法呢，你才能建立一切佛法；在修集一切佛法上面建立的攝善法戒，是這樣意思。

　　「饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。」

　　這個「饒益有情戒」怎麼講呢？就是你要成熟一切有情，要發大悲心。前面兩個「律儀戒」、「攝善法戒」是屬于般若的智慧。你有般若的智慧了，再發大悲心去教化一切衆生，使令一切衆生善根成熟得解脫，這就名之爲「饒益有情戒」，就在這上建立「饒益有情戒」。成熟一切有情的善根，來建立「饒益有情戒」的，是這樣意思。這可以知道菩薩戒的確是比聲聞戒是來得殊勝，聲聞人他不去饒益有情，沒有饒益有情戒。他也不去修十波羅蜜多這種成佛的法門，他沒有發無上菩提心，所以也沒有攝善法戒，也沒有饒益有情戒。但是他要求得涅槃，他希望得涅槃，所以有一個攝律儀戒。

　　這是第一個差別殊勝，差別殊勝這個解釋完了。這第二個呢，「共不共學處殊勝」。

　　丙、共不共學處殊勝

　　「共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。」

　　這底下說這個共不共的殊勝。這個「學處」就指戒說，戒是我們應該學習的地方。這個清淨的地方應該學習，不應該做的事情不可以做，這叫做「學處」。這個裏面有共不共的不同，在這上面也顯示出來菩薩戒的殊勝。「謂諸菩薩一切性罪不現行故」，這裏面約這個性罪和遮罪，約這兩種罪來辨別菩薩戒和聲聞戒的不同。菩薩是「一切性罪不現行故」，這個「性罪」，你受戒也好，你不受戒也好，你若做這種事情就有罪，所以叫做「性罪」。就是它本身就是染汙的，這種罪過的事情本身就是染汙的，所以叫做「性罪」。這就指這個殺、盜、淫、妄這一切的事情，這些事情它本身的體性上就是罪過。「不現行故」，發無上菩提心的菩薩他是不做這種事情的，沒有這種行爲；在他的身口意上面不顯現出來這種行爲，沒有這種行爲的顯現。「與聲聞共」，這個「性罪不現行」和發出離心的聲聞人是相同的，是共有的，是共通的。聲聞人也是不做這種事情，那麼菩薩也是不做，所以叫做「共」。

　　「相似遮罪有現行故，與被不共」，這個受菩薩戒的人，這個遮罪他有現行，這個和聲聞人是不共的；聲聞人也是不現行，但是菩薩是現行的。這個「相似」這個字，在別的翻譯的本子上面，其他的翻譯本子上面，是沒有這個字的。那麼這個玄奘法師他的譯本上有這兩個字，有個「相似」。印順老法師就說是翻錯了，說不應該有這個「相似」這兩個字。那麼沒有這兩個字的確容易講一點，就是「遮罪有現行故，與彼不共」。這個「遮罪」怎麼講呢？這個「遮罪」，就這件事本身沒有罪過，但是佛按照當時的情況，不應該做這種事情。你若做，對于你的修行還是有妨礙，或者會遭惹來人家的譏嫌，對于佛法在世問上的流行有妨礙，所以佛就製定這條戒，你不可做。你不可以做，如果你做，你做就有罪，是這樣意思，這叫「遮罪」。這個「遮罪」裏面呢，菩薩「有現行」，那麼和聲聞人不一樣，「與彼不共」。那麼這看出來，菩薩他是學習這個性戒，這個性罪決定不現行，遮罪有的時候是有現行的，這和聲聞人不同。這底下就解釋這個遮罪爲什麼有現行？

　　「于此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。」

　　在這個遮罪上有這個不同，有這樣的事情不同。「于此學處」，于此遮罪的學處上面。「有聲聞…

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