..續本文上一頁還非常廣大，「于十方無量世界廣行惠施」，這就叫作秘密言詞，是諸佛說的秘密言詞。那麼這應該怎麼解釋呢？這個問題就在這裏。這個「無少所施」，看這個世親釋、無性釋上的解釋呢，是說這個菩薩通達平等法性了，通達平等法性就是真如。這個自己照見五蘊皆空所顯的真如和一切佛是平等，和一切菩薩、一切衆生都是平等，而這個真如是沒有界限的，說這是我的真如，你的真如，沒有這種事情，沒有這些分際的，他通達和一切衆生、一切菩薩都是平等的，都是一體的，他有這種平等真如的通達了。這樣說呢，「十方無量世界」的菩薩廣行惠施的時候，也就是他「行惠施」，所以叫做這個菩薩「無少所施」也「于十方無量世界廣行惠施」了，這是一個解釋。另外一個解釋就是叁輪體空的意思，叁輪體空的意思；他這個菩薩他「于十方無量世界廣行惠施」，但是他觀察這個財物、施者、受者不可得，就是沒有施，施是不可得的，所以「無少所施」那就是無量無邊的布施波羅蜜，這是一個解釋。這個無性釋上有叁種解釋，另外一個解釋呢，就是說這位菩薩是廣大的布施，所以不是「無少所施」，不是少少的布施，也可以這樣解釋。

　　「雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。」

　　怎麼這個菩薩叫作「樂行惠施」呢？就是歡喜，他好樂行這個布施波羅蜜。那麼這底下回答，「若諸菩薩于一切施都」不歡喜，那就叫作「樂行惠施」，這也是個秘密的言詞。那是個矛盾的話嘛！「樂行惠施」而又說是不歡喜，那這怎麼講法呢？這個「于一切施都無欲樂」，譬如說我們平常人，我們凡夫一般的修行布施，你若對他說布施有功德，將來能得到大富貴，得到人天的福報，他就歡喜布施了。那麼這樣的布施叫作什麼？叫作染著的布施，愛著的布施，這等于是作生意，用少少的錢，用少錢賺大錢，這個叫作布施。這種染著的布施，「都無欲樂」，這個布施是不歡喜的，菩薩的布施是無相的布施，無著的布施，所以這叫作「樂行惠施」。

　　「雲何菩薩樂行惠施」呢？他是樂行諸法實相的、無相的布施，而不歡喜這些染著的布施，所以這個可以這麼講也可以。本來是這個修行布施波羅蜜能得大富，有因就有果嘛！也是對的，但是你若是染著了的時候，你用貪著心去布施呢，就把這一個功德染汙了，就變成有漏的功德了。如果能通達一切法空而無所染著呢，就是無相的布施，無相的布施那得到的功德是非常的廣大，那是可以得無上菩提了，可以得無上菩提的，那麼他要回向無上菩提，也回向實際，也回向一切衆生的，所以這是無漏的布施。他也能得到人天的大富，人天的福報，但是他不窮盡，還能得到出世間的功德，所以這個無相的布施是勝過染著的有相的布施。因爲這個菩薩他常修我空觀、常修法空觀，自然是沒有染著心的。由于佛的教化，勸導菩薩發大悲心，所以他在離一切相的境界裏邊，他也能去饒益衆生，他還能饒益衆生。我們從這個《阿含經》，你常常讀《阿含經》呢，你就會感覺到這個發大悲心固然是衆生本身就有這種可能性，但是也要佛菩薩的教導。因爲佛菩薩在《阿含經》裏面，沒有像大乘經這樣子勸衆生發大悲心，所以阿羅漢積極地斷煩惱就要入涅槃，這裏面也是有關系的。所以這裏面菩薩這個大乘經裏面，菩薩能發大悲心這是佛的教導的關系。

　　「雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。」

　　這是經裏面還有這樣的秘密的言詞。怎麼叫作「菩薩于惠施中深生信解」呢？譬如說我們說佛告訴我們修布施能得大富，我們相信這句話是真實的，于是乎我們發心布施，而這種信心是很堅定的，也可以說是「深生信解」，也可以這麼說。而現在這裏提出來，「雲何菩薩于惠施中深生信解」呢？「若諸菩薩不信如來而行布施」，這個話就和平常說的話有點不一致了，不信佛，「不信如來而行布施」，所以這叫作秘密的言詞。那麼這應該怎麼解釋呢？這個我想我們分兩個階段來解釋這段文。按我們平常的習慣，因爲我們不修止觀，我們不修止觀，我們沒有修這個唯識無義的止觀。不過像《金剛經》上說：「若見諸相非相，即見如來。可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來」，我們只是讀經是這樣的讀，睜開眼睛一看的時候就忘了，就忘了這個經上的道理了，所以這樣說，我們就是停留在有所得這個執著的境界上，在這上活動，我們是停留在這裏。所以我們是，哎呀這個人信佛，那個人不信佛，我們就是這樣子分別。若是大菩薩呢，他不是這樣子，和我們的心情不一樣的。因爲他說「可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。若見諸相非相，即見如來」，你像這樣的人，他看見叁十二相佛來的時候，他的想法和我們不一樣，和我們不同。就是這個叁十二相的佛在這裏說法的時候，他來聽法的時候，這心情和我們也不一樣，就是不一樣。

　　在這個《大莊嚴論》，不是那個《大乘莊嚴經論》，不同，《大莊嚴論》那上面說到一件事，說是就是一個優婆塞，受五戒的一個男居士，一個居士，這個居士有一天就是看見佛來了，叁十二相、八十種好，放大光明，有很多比丘在一起，這佛來了爲他說法，他就聽。說完法了的時候，這個優婆塞就說話了：你不是佛！說這麼一句話。說是怎麼知道不是佛，因爲你說的法不對，和佛說的法不同，佛是叁法印，一實相印，你說的法和這個法印不合，所以你不是佛，說這麼一句話來。若是我們，我們能不能說？譬如說我們現在受了叁壇大戒了嘛！不是五戒居士，我們能不能夠說出這句話來，能不能？要自己想一想。我們不要說是佛還說話了，就看見叁十二相、八十種好的時候，我們的心是怎麼樣？心是怎麼樣？而這位五戒的居士能說出這句話。說完這句話呢，這個叁十二相、八十種好就現出原形，現出魔王的境界出來，哎呀！釋迦佛真是偉大，連五戒居士都會有這種智慧，能有這種智慧，知道是佛不是佛，有這種智慧。若是大菩薩境界那又不同了，能夠知道「若見諸相非相」，他這個心態到這個境界去。這樣說有佛可信嗎？你相信誰呀？

　　所以這個《俱舍論》上提到這件事，也就是《阿含經》說的，叫四不壞信。四不壞信，那天你們在溫習的時候提到，四不壞信就是佛、法、僧、戒，他對于佛、法、僧、戒的信心是不可破壞的，不可破壞。因爲什麼不可破壞？就是初果聖人他見到諸法實相了，見到無我，這個人無我的空的境界，他見到這個真理了，見到這個補特伽羅無我了，知道一切法是因緣生的，都是無我的境界，這個時候他對于佛法的信心是不可壞的，能達到這個境界。這些大菩薩境界，法空也通達了，他能與諸法如相應的時候，諸法如是離一切相的，此中無佛亦無衆生，也無佛可得，也沒有衆生可得，一切法都是不可得，都是不可思議境界，這是「不信如來」。他就在深刻地證悟了諸法如，從這裏面發大悲心去修行布施波羅蜜，所以叫「深生信解」。這時候「深生信解」是什麼？「深生信解」。布施即非布施，布施不可得，也還是那個叁輪體空的意思：施者不可得，受者不可得，財物也不可得，不可得亦不可得，所以叫做「不信如來而行布施」。不是聽誰說，聽一個人來勸他行布施，不是，他是有這種境界的！所以我們，我這句話又出來了，我們出家人，其實應該這麼說，我們佛教徒，把在家居士也包括在內，你既然相信了佛法，既然出了家要努力學習佛法，你要有眼睛，不是說長這個眼睛睜開看就叫眼睛，一定有多少法眼，一定的，一定要有一點的，不然的話就說些外行話，本來是一個出家人的相貌，但是說出來的話就是說外行話，這是不對的！所以「雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施」。

　　我現在又有個分別心，我們平常念這個地藏王菩薩，地藏王菩薩，加一個「王」字，加一個「王」字這個事情，我們在《地藏十輪經》上看，那也就爲地藏菩薩，也沒有個「王」字。當然這個印順老法師好象對《地藏經》也有話說，就是《地藏經》好象不是真的！印順老法師在什麼地方他說出這麼一句話。《地藏經》也沒有一個「王」字，也是就是地藏菩薩，也是這樣的。那麼我們念地藏菩薩爲什麼加個「王」字，你根據什麼加「王」字呢？你根據什麼加個「王」字？但是我們也就隨著念「南無地藏王菩薩」，拜願的時候也「南無地藏王菩薩」，爲什麼這樣子呢？那個地藏菩薩他的名字，我們隨便給他改一改，加上一個字，對不對，有沒有道理？所以我們從這小小事情看出來呢，我們中國佛教衰，使令這個隨隨便便的人，隨便地自己寫了一篇文章，說這是佛說的，說這是佛說的，把佛菩薩的名字隨便加上一個名字，加上去，我們就照著念，就是有這種事情，你看這事對不對？這就是什麼呢？這就看出來我們眼睛有點問題，眼睛有點問題，也就是對于佛法的學習不夠，使令這些造僞的人可以橫行無阻，就是隨隨便便的，愚者好之用，你怎麼可以把佛菩薩的名字加上一個字上去呢？就是有這種事情。我現在又想起來，印順老法師在一篇文章上寫中國佛教這個名字，其中有一段：就是我們中國佛教，隋唐的佛教都還不如人家錫蘭的佛教。哎呀，我看見這裏心裏很難過，印順老法師說這種話，但是這種說說實在我們自己想一想，隋唐佛教我們也沒看見，就是現在的佛教，我感覺的確是有一些地方令人痛心，實在不是那麼回事！你胡說八道，還可以橫行無阻，這是怎麼怎麼地，阿彌陀佛。可見我們佛教徒知識不夠，但是你還不能講，你若講呢，你嫉妒障礙，還不能講，你嫉妒障礙。這真是衰，我們中國佛教不能不承認是衰了！

　　「雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。」

　　這也是秘密的言詞。「雲何菩薩于施策勵」？說怎麼這個菩薩「于施策勵」，這個「策」是警策的意思。我若懈怠，哎呀！不對，我不應該懈…

《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…