..续本文上一页你也是凡夫，相差不太远，就忍不了，忍不住。现在说是菩萨，这都是十地菩萨，是法身菩萨的境界，能够不离不染，「不舍生死而不染」着，不染而又不舍，这是不容易，「不离不染难行」。
「十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。」
我心里又有一个妄想，这个《高僧传》，好象道宣律师编的这个《高僧传》，有个圆通法师，这个圆通法师这个是在南北朝的时候的人，好象是北齐，这个时候一个地方的出家人。在夏天的时候，就是结夏安居的时候，来了一个出家人，来了一个出家人有病，这个身体就是有臭气发出来，但是他要在这里住，要在这里挂单要治病。你看这种境界，谁愿意留他？没有说庙里面主人没有提，就是提这个出家人都不高兴他，就是圆通法师收留他，请他到他的寮房去住，这两个人在一起住。你看这就是不容易，他身体有病，全身冒着臭气，他肯留他到房里住。到房里住呢，他就给他请医生，请医生给他看病，给他看病慢慢慢慢地就把病治好了。治好了，但是有一天晚间，这个圆通法师就是拿来一瓶酒，拿来一瓶酒就要给这个有病的这个法师，但是没说这个法师的名字，这个法师就是皱眉头，这不行。这时候就要到七月十五，就是要自恣，十五授筹，十六自恣。这个时候这个病法师就向他告假要走了，他说：不要，不要走，我们这里安居完了，皇帝和大众僧结缘，还有一个棉袍，每一个人给一个棉袍，你不要走，就是把他勉强留下来了。说：好好，不走。果然是有这个棉袍结缘，大家都很欢喜了。到时候要走了，这件事过去他要告假要走了，走了这个时候，临走的时候就对这个圆通法师说，说是我到鼓山竹林寺，我在那边住，你听说吗有这个地方？这个鼓山不是福州那个鼓山，不是，他是在河北的一个地方，在那边。他告诉他，说是你什么时候有时间，你若愿意去看我，你可以怎么怎么走这条路，就可以到那可以找到我。说：好！那么就走了。
走了这里面还有一件事呢，就是大家在一起住，因为这个圆通法师，你看这是一个特别的地方，能够忍受得了这种境界，肯发心照顾，这是一个特别的一种功德。另外还有一种功德呢，这位圆通法师特别地欢喜《大般涅槃经》，他就学习《大般涅槃经》，学习里边这一段文可以看得懂，但是有的地方看不懂，看参考书，有的参考书它没有解释，你不懂他是也不懂。那么这时候就问这位有病的法师，哎呀！这位法师就能给他讲，你不懂的地方他能讲，他心里更欢喜，所以两个人很合得来，虽然有病但很合得来。说是走了分离了，分开了，他也常想念他，这个时候他就注意这件事，鼓山竹林寺，等到安居完了那位法师走了，他到一个安居之前就离开了那个地方，就想到那儿去看那位法师。可是离那个鼓山竹林寺有一个庙，他先到那儿去挂单，挂单就问那个庙上的法师，说是鼓山什么什么地方有一个竹林寺，是不是？我们也是听说，但是没有去过，只是听人传说而已，没有去过。那么这位圆通法师就说，某一年有位法有病这段话就说了，说这位法师约会我到那儿去，你们愿不愿意去？好啊！走一走好啊！就是约会了多少人就去了。就按他说的那条路就走，走到一个地方，一个山坡上面，就看见有一个人，有个年纪也不轻了，拿这锄头在那里耕地，种田。这么多的法师到那儿去的时候，那个耕田的人拿了锄头就打那些出家人，说是你们去年来这儿放马咬我，来践踏我的田，我不可以，今天不可以来，就把这些人统统都撵走了，只剩下圆通法师他不撵。
圆通法师这就不管了，他就照那条路走，其实有的地方有路，有的地方也没有路，很不容易走，这个草也很深，但是这条路记得很清楚，他就走到那个地方。哦！就听见那个法师招呼他，是圆通法师吗？他就和他见面了，非常欢喜，见面了就领他向里面走，走到一个庙上，这个境界非常好，这个庙非常大，那么就走到里面去。哦！不，那位法师说是你在门口等一等，我到里面向大和尚报告一下，看他同意了可以进去。好！他就到里面去。不一会儿出来，说大和尚同意了，说可以进去。进去了就是先拜见大和尚，拜见大和尚，一看这个大和尚，不像我们汉族这个人的面貌，和我们不同。看着呢，有五、六十个年轻的出家人在周围站在那里，还有一个大的台，那么他就当然是顶礼了，拜见了。这个圆通法师说这里非常好，我是不是能有这种因缘可以在这里住，挂单呢？那位大和尚说好！你先去，不是很客气的样子。那么那位法师领他就是到别的地方去走一走，一看那些法师在那坐在那里读经，他要他恭敬表示有礼貌的，那人说去去去，也是不容气。不客气嘛，那么他就说是大家思想不同，你不要介意。他就各处领他走，这个境界非常殊胜，里边也有河流，也有楼阁，境界非常好。
那么各处参观完了，就到他寮房里住下来，住下来呢，因为看了欢喜，就向那位法师说，我希望你慈悲向大和尚为我要求，我在这儿挂单，我发心扫地，我看这个地方院子很大，各地方需要清理，我来扫地。那位法师说，等我向大和尚说一说再看看，恐怕不容易。这时候也照常的这样休息了，第二天早上起来也吃饭，吃早餐，但是那个饭看上去不一样，吃下去也是可以吃下去，就是有这种感觉。第二天，就是容许住一宿的，不可以多住，就得走。临走的时候拜见大和尚就要求慈悲，大和尚说你们在，那个地方是北齐的首都，那么那个地方皇帝很好很好的供养，我们这里是非常清淡的境界，你能放得下吗？说我能放得下，我愿意在这里住。说是这样子，你先回去在那里把你的名字取消，在那里登记了，把你的名字取消，然后你再来。但是他心里面就感觉到大和尚是不欢迎的意思，所以心里面不舒服，就和这位法师就拜别了，就到了山门口就走。走了这时候那位法师就不送了，就是停在那里，他向前走，走走他又回头看看，走走回头看看，一回头看呢，忽然间没有了，什么也没有，都是树啊，深草，看不见有庙，也看不见那位法师，有这么一件事。
我们这上说「不离不染难行，不舍生死而不染」，这事不容易。你像那个圆通法师对那个有病的法师，身体冒臭气，若是我们，我们能发这个心吗？能不能发心？但是我想可能那个法师也不是凡夫人，一定是圣人，圣人他和这个圆通法师也可能是有点缘，可能是有缘，所以去和他结这个缘。他能结这个缘，所以也算是优待他一下，请他到这个圣人的地方来。那么这段事完了，这个作者不知道是道宣律师，是谁？这话谁说的不知道，就在评论这件事，说可能那个大和尚就是我们念供的时候宾头罗尊者，可能是宾头罗尊者，有可能是这样。另外在《高僧传》，另外有一些地方，那是又别的故事，和这个又不同了，也是不是平常的境界，也是很有意思，但是我们不说了！不说。
「十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍」，「加行难行」，这个「加」就是增加，把自己的功课增加，增加自己的功课，一段一段的功课一直地增加，就是要努力精进勇猛的修行的意思。这个我们平平常常的一天做两个钟头的功课，那可能还不难，若是做十个钟头的功课，做十四个钟头的功课，若做十八个钟头的功课，那可能就不容易，可能不容易，所以努力地修行就是难了。现在这是说什么呢？「能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故」，这是不容易的。这个「诸佛安住解脱」，现在是说这个入了圣位的十地菩萨，他能修行成佛的这种大行，这种不可思议的修行境界。因为这位菩萨现在若初得欢喜地，一般的情形来说呢，还是有很多烦恼的，所以他若努力修行当然是和我们凡夫是不同了，但是修成佛的大行也不是容易，所以叫难行。这个「诸佛安住解脱一切障碍」，这个佛已经成佛了的境界，安住在解脱一切障碍的境界里面，就是一切的烦恼、所知障都清除了，那种清净；这个安住在大解脱、大清净，特别清净的境界里边。「穷生死际」，就是到生死的边际；佛自己本身没有生死了，就是众生。众生，这个众生了脱生死了，那个众生还没有，一直到所有的众生都了脱生死了，这叫「穷生死际」。这要到什么时候才能，到那个时候是非常的长远了。从现在开始一直到「穷生死际，不作功用」，就不需要身心动念，不需要努力的，这样子。他能够「常起一切有情一切义利行」，这样去度化众生去。这就是由法身现起受用身、现起变化身去度化众生的，这都是在佛的境界都是无分别的境界，无功用的境界。而这位菩萨呢，他还没有成佛，他能修这个成佛的这些大行，又能够尽未来际的普度众生，这也是不容易，也是不容易的，「一切义利行故」。这是十种难行的境界。
２、广辨随觉难行3
Ａ、约六度释
「复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？」
将才讲这个第八「随觉难行」，这里就是第二科「广辨随觉难行」，前面是「十种难行」第一科，这是第二科「广辨随觉难行」，这一科里面又分了三科，第一科「约六度释」。这先提出个问题「随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了」？
「谓如经言：」
这底下约六度解释，先说施波罗蜜。「谓如经言」，这就像修多罗里面说的。
「云何菩萨能行惠施？」
经上这样问，说是菩萨怎么样他能够修行这个布施波罗蜜呢？
「若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。」
这就叫作「能行惠施」。「若诸菩萨无少所施」，他一点儿都没有布施，然而呢，那就等于是，那就是，不要说等于，那就是在十方无量的世界广行布施波罗蜜了。本来是譬如说财布施，有接受者，你要有财物，菩萨方能布施利益众生，那才能算是「能行惠施」。然而这是「无少所施」，一点儿也没有布施，那就是布施了，而且…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…