..續本文上一頁你也是凡夫，相差不太遠，就忍不了，忍不住。現在說是菩薩，這都是十地菩薩，是法身菩薩的境界，能夠不離不染，「不舍生死而不染」著，不染而又不舍，這是不容易，「不離不染難行」。
「十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。」
我心裏又有一個妄想，這個《高僧傳》，好象道宣律師編的這個《高僧傳》，有個圓通法師，這個圓通法師這個是在南北朝的時候的人，好象是北齊，這個時候一個地方的出家人。在夏天的時候，就是結夏安居的時候，來了一個出家人，來了一個出家人有病，這個身體就是有臭氣發出來，但是他要在這裏住，要在這裏挂單要治病。你看這種境界，誰願意留他？沒有說廟裏面主人沒有提，就是提這個出家人都不高興他，就是圓通法師收留他，請他到他的寮房去住，這兩個人在一起住。你看這就是不容易，他身體有病，全身冒著臭氣，他肯留他到房裏住。到房裏住呢，他就給他請醫生，請醫生給他看病，給他看病慢慢慢慢地就把病治好了。治好了，但是有一天晚間，這個圓通法師就是拿來一瓶酒，拿來一瓶酒就要給這個有病的這個法師，但是沒說這個法師的名字，這個法師就是皺眉頭，這不行。這時候就要到七月十五，就是要自恣，十五授籌，十六自恣。這個時候這個病法師就向他告假要走了，他說：不要，不要走，我們這裏安居完了，皇帝和大衆僧結緣，還有一個棉袍，每一個人給一個棉袍，你不要走，就是把他勉強留下來了。說：好好，不走。果然是有這個棉袍結緣，大家都很歡喜了。到時候要走了，這件事過去他要告假要走了，走了這個時候，臨走的時候就對這個圓通法師說，說是我到鼓山竹林寺，我在那邊住，你聽說嗎有這個地方？這個鼓山不是福州那個鼓山，不是，他是在河北的一個地方，在那邊。他告訴他，說是你什麼時候有時間，你若願意去看我，你可以怎麼怎麼走這條路，就可以到那可以找到我。說：好！那麼就走了。
走了這裏面還有一件事呢，就是大家在一起住，因爲這個圓通法師，你看這是一個特別的地方，能夠忍受得了這種境界，肯發心照顧，這是一個特別的一種功德。另外還有一種功德呢，這位圓通法師特別地歡喜《大般涅槃經》，他就學習《大般涅槃經》，學習裏邊這一段文可以看得懂，但是有的地方看不懂，看參考書，有的參考書它沒有解釋，你不懂他是也不懂。那麼這時候就問這位有病的法師，哎呀！這位法師就能給他講，你不懂的地方他能講，他心裏更歡喜，所以兩個人很合得來，雖然有病但很合得來。說是走了分離了，分開了，他也常想念他，這個時候他就注意這件事，鼓山竹林寺，等到安居完了那位法師走了，他到一個安居之前就離開了那個地方，就想到那兒去看那位法師。可是離那個鼓山竹林寺有一個廟，他先到那兒去挂單，挂單就問那個廟上的法師，說是鼓山什麼什麼地方有一個竹林寺，是不是？我們也是聽說，但是沒有去過，只是聽人傳說而已，沒有去過。那麼這位圓通法師就說，某一年有位法有病這段話就說了，說這位法師約會我到那兒去，你們願不願意去？好啊！走一走好啊！就是約會了多少人就去了。就按他說的那條路就走，走到一個地方，一個山坡上面，就看見有一個人，有個年紀也不輕了，拿這鋤頭在那裏耕地，種田。這麼多的法師到那兒去的時候，那個耕田的人拿了鋤頭就打那些出家人，說是你們去年來這兒放馬咬我，來踐踏我的田，我不可以，今天不可以來，就把這些人統統都攆走了，只剩下圓通法師他不攆。
圓通法師這就不管了，他就照那條路走，其實有的地方有路，有的地方也沒有路，很不容易走，這個草也很深，但是這條路記得很清楚，他就走到那個地方。哦！就聽見那個法師招呼他，是圓通法師嗎？他就和他見面了，非常歡喜，見面了就領他向裏面走，走到一個廟上，這個境界非常好，這個廟非常大，那麼就走到裏面去。哦！不，那位法師說是你在門口等一等，我到裏面向大和尚報告一下，看他同意了可以進去。好！他就到裏面去。不一會兒出來，說大和尚同意了，說可以進去。進去了就是先拜見大和尚，拜見大和尚，一看這個大和尚，不像我們漢族這個人的面貌，和我們不同。看著呢，有五、六十個年輕的出家人在周圍站在那裏，還有一個大的臺，那麼他就當然是頂禮了，拜見了。這個圓通法師說這裏非常好，我是不是能有這種因緣可以在這裏住，挂單呢？那位大和尚說好！你先去，不是很客氣的樣子。那麼那位法師領他就是到別的地方去走一走，一看那些法師在那坐在那裏讀經，他要他恭敬表示有禮貌的，那人說去去去，也是不容氣。不客氣嘛，那麼他就說是大家思想不同，你不要介意。他就各處領他走，這個境界非常殊勝，裏邊也有河流，也有樓閣，境界非常好。
那麼各處參觀完了，就到他寮房裏住下來，住下來呢，因爲看了歡喜，就向那位法師說，我希望你慈悲向大和尚爲我要求，我在這兒挂單，我發心掃地，我看這個地方院子很大，各地方需要清理，我來掃地。那位法師說，等我向大和尚說一說再看看，恐怕不容易。這時候也照常的這樣休息了，第二天早上起來也吃飯，吃早餐，但是那個飯看上去不一樣，吃下去也是可以吃下去，就是有這種感覺。第二天，就是容許住一宿的，不可以多住，就得走。臨走的時候拜見大和尚就要求慈悲，大和尚說你們在，那個地方是北齊的首都，那麼那個地方皇帝很好很好的供養，我們這裏是非常清淡的境界，你能放得下嗎？說我能放得下，我願意在這裏住。說是這樣子，你先回去在那裏把你的名字取消，在那裏登記了，把你的名字取消，然後你再來。但是他心裏面就感覺到大和尚是不歡迎的意思，所以心裏面不舒服，就和這位法師就拜別了，就到了山門口就走。走了這時候那位法師就不送了，就是停在那裏，他向前走，走走他又回頭看看，走走回頭看看，一回頭看呢，忽然間沒有了，什麼也沒有，都是樹啊，深草，看不見有廟，也看不見那位法師，有這麼一件事。
我們這上說「不離不染難行，不舍生死而不染」，這事不容易。你像那個圓通法師對那個有病的法師，身體冒臭氣，若是我們，我們能發這個心嗎？能不能發心？但是我想可能那個法師也不是凡夫人，一定是聖人，聖人他和這個圓通法師也可能是有點緣，可能是有緣，所以去和他結這個緣。他能結這個緣，所以也算是優待他一下，請他到這個聖人的地方來。那麼這段事完了，這個作者不知道是道宣律師，是誰？這話誰說的不知道，就在評論這件事，說可能那個大和尚就是我們念供的時候賓頭羅尊者，可能是賓頭羅尊者，有可能是這樣。另外在《高僧傳》，另外有一些地方，那是又別的故事，和這個又不同了，也是不是平常的境界，也是很有意思，但是我們不說了！不說。
「十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙」，「加行難行」，這個「加」就是增加，把自己的功課增加，增加自己的功課，一段一段的功課一直地增加，就是要努力精進勇猛的修行的意思。這個我們平平常常的一天做兩個鍾頭的功課，那可能還不難，若是做十個鍾頭的功課，做十四個鍾頭的功課，若做十八個鍾頭的功課，那可能就不容易，可能不容易，所以努力地修行就是難了。現在這是說什麼呢？「能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故」，這是不容易的。這個「諸佛安住解脫」，現在是說這個入了聖位的十地菩薩，他能修行成佛的這種大行，這種不可思議的修行境界。因爲這位菩薩現在若初得歡喜地，一般的情形來說呢，還是有很多煩惱的，所以他若努力修行當然是和我們凡夫是不同了，但是修成佛的大行也不是容易，所以叫難行。這個「諸佛安住解脫一切障礙」，這個佛已經成佛了的境界，安住在解脫一切障礙的境界裏面，就是一切的煩惱、所知障都清除了，那種清淨；這個安住在大解脫、大清淨，特別清淨的境界裏邊。「窮生死際」，就是到生死的邊際；佛自己本身沒有生死了，就是衆生。衆生，這個衆生了脫生死了，那個衆生還沒有，一直到所有的衆生都了脫生死了，這叫「窮生死際」。這要到什麼時候才能，到那個時候是非常的長遠了。從現在開始一直到「窮生死際，不作功用」，就不需要身心動念，不需要努力的，這樣子。他能夠「常起一切有情一切義利行」，這樣去度化衆生去。這就是由法身現起受用身、現起變化身去度化衆生的，這都是在佛的境界都是無分別的境界，無功用的境界。而這位菩薩呢，他還沒有成佛，他能修這個成佛的這些大行，又能夠盡未來際的普度衆生，這也是不容易，也是不容易的，「一切義利行故」。這是十種難行的境界。
２、廣辨隨覺難行3
Ａ、約六度釋
「複次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了？」
將才講這個第八「隨覺難行」，這裏就是第二科「廣辨隨覺難行」，前面是「十種難行」第一科，這是第二科「廣辨隨覺難行」，這一科裏面又分了叁科，第一科「約六度釋」。這先提出個問題「隨覺難行中，于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了」？
「謂如經言：」
這底下約六度解釋，先說施波羅蜜。「謂如經言」，這就像修多羅裏面說的。
「雲何菩薩能行惠施？」
經上這樣問，說是菩薩怎麼樣他能夠修行這個布施波羅蜜呢？
「若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。」
這就叫作「能行惠施」。「若諸菩薩無少所施」，他一點兒都沒有布施，然而呢，那就等于是，那就是，不要說等于，那就是在十方無量的世界廣行布施波羅蜜了。本來是譬如說財布施，有接受者，你要有財物，菩薩方能布施利益衆生，那才能算是「能行惠施」。然而這是「無少所施」，一點兒也沒有布施，那就是布施了，而且…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…