..续本文上一页还非常广大，「于十方无量世界广行惠施」，这就叫作秘密言词，是诸佛说的秘密言词。那么这应该怎么解释呢？这个问题就在这里。这个「无少所施」，看这个世亲释、无性释上的解释呢，是说这个菩萨通达平等法性了，通达平等法性就是真如。这个自己照见五蕴皆空所显的真如和一切佛是平等，和一切菩萨、一切众生都是平等，而这个真如是没有界限的，说这是我的真如，你的真如，没有这种事情，没有这些分际的，他通达和一切众生、一切菩萨都是平等的，都是一体的，他有这种平等真如的通达了。这样说呢，「十方无量世界」的菩萨广行惠施的时候，也就是他「行惠施」，所以叫做这个菩萨「无少所施」也「于十方无量世界广行惠施」了，这是一个解释。另外一个解释就是三轮体空的意思，三轮体空的意思；他这个菩萨他「于十方无量世界广行惠施」，但是他观察这个财物、施者、受者不可得，就是没有施，施是不可得的，所以「无少所施」那就是无量无边的布施波罗蜜，这是一个解释。这个无性释上有三种解释，另外一个解释呢，就是说这位菩萨是广大的布施，所以不是「无少所施」，不是少少的布施，也可以这样解释。
「云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。」
怎么这个菩萨叫作「乐行惠施」呢？就是欢喜，他好乐行这个布施波罗蜜。那么这底下回答，「若诸菩萨于一切施都」不欢喜，那就叫作「乐行惠施」，这也是个秘密的言词。那是个矛盾的话嘛！「乐行惠施」而又说是不欢喜，那这怎么讲法呢？这个「于一切施都无欲乐」，譬如说我们平常人，我们凡夫一般的修行布施，你若对他说布施有功德，将来能得到大富贵，得到人天的福报，他就欢喜布施了。那么这样的布施叫作什么？叫作染着的布施，爱着的布施，这等于是作生意，用少少的钱，用少钱赚大钱，这个叫作布施。这种染着的布施，「都无欲乐」，这个布施是不欢喜的，菩萨的布施是无相的布施，无着的布施，所以这叫作「乐行惠施」。
「云何菩萨乐行惠施」呢？他是乐行诸法实相的、无相的布施，而不欢喜这些染着的布施，所以这个可以这么讲也可以。本来是这个修行布施波罗蜜能得大富，有因就有果嘛！也是对的，但是你若是染着了的时候，你用贪着心去布施呢，就把这一个功德染污了，就变成有漏的功德了。如果能通达一切法空而无所染着呢，就是无相的布施，无相的布施那得到的功德是非常的广大，那是可以得无上菩提了，可以得无上菩提的，那么他要回向无上菩提，也回向实际，也回向一切众生的，所以这是无漏的布施。他也能得到人天的大富，人天的福报，但是他不穷尽，还能得到出世间的功德，所以这个无相的布施是胜过染着的有相的布施。因为这个菩萨他常修我空观、常修法空观，自然是没有染着心的。由于佛的教化，劝导菩萨发大悲心，所以他在离一切相的境界里边，他也能去饶益众生，他还能饶益众生。我们从这个《阿含经》，你常常读《阿含经》呢，你就会感觉到这个发大悲心固然是众生本身就有这种可能性，但是也要佛菩萨的教导。因为佛菩萨在《阿含经》里面，没有像大乘经这样子劝众生发大悲心，所以阿罗汉积极地断烦恼就要入涅槃，这里面也是有关系的。所以这里面菩萨这个大乘经里面，菩萨能发大悲心这是佛的教导的关系。
「云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。」
这是经里面还有这样的秘密的言词。怎么叫作「菩萨于惠施中深生信解」呢？譬如说我们说佛告诉我们修布施能得大富，我们相信这句话是真实的，于是乎我们发心布施，而这种信心是很坚定的，也可以说是「深生信解」，也可以这么说。而现在这里提出来，「云何菩萨于惠施中深生信解」呢？「若诸菩萨不信如来而行布施」，这个话就和平常说的话有点不一致了，不信佛，「不信如来而行布施」，所以这叫作秘密的言词。那么这应该怎么解释呢？这个我想我们分两个阶段来解释这段文。按我们平常的习惯，因为我们不修止观，我们不修止观，我们没有修这个唯识无义的止观。不过像《金刚经》上说：「若见诸相非相，即见如来。可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来」，我们只是读经是这样的读，睁开眼睛一看的时候就忘了，就忘了这个经上的道理了，所以这样说，我们就是停留在有所得这个执着的境界上，在这上活动，我们是停留在这里。所以我们是，哎呀这个人信佛，那个人不信佛，我们就是这样子分别。若是大菩萨呢，他不是这样子，和我们的心情不一样的。因为他说「可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。若见诸相非相，即见如来」，你像这样的人，他看见三十二相佛来的时候，他的想法和我们不一样，和我们不同。就是这个三十二相的佛在这里说法的时候，他来听法的时候，这心情和我们也不一样，就是不一样。
在这个《大庄严论》，不是那个《大乘庄严经论》，不同，《大庄严论》那上面说到一件事，说是就是一个优婆塞，受五戒的一个男居士，一个居士，这个居士有一天就是看见佛来了，三十二相、八十种好，放大光明，有很多比丘在一起，这佛来了为他说法，他就听。说完法了的时候，这个优婆塞就说话了：你不是佛！说这么一句话。说是怎么知道不是佛，因为你说的法不对，和佛说的法不同，佛是三法印，一实相印，你说的法和这个法印不合，所以你不是佛，说这么一句话来。若是我们，我们能不能说？譬如说我们现在受了三坛大戒了嘛！不是五戒居士，我们能不能够说出这句话来，能不能？要自己想一想。我们不要说是佛还说话了，就看见三十二相、八十种好的时候，我们的心是怎么样？心是怎么样？而这位五戒的居士能说出这句话。说完这句话呢，这个三十二相、八十种好就现出原形，现出魔王的境界出来，哎呀！释迦佛真是伟大，连五戒居士都会有这种智慧，能有这种智慧，知道是佛不是佛，有这种智慧。若是大菩萨境界那又不同了，能够知道「若见诸相非相」，他这个心态到这个境界去。这样说有佛可信吗？你相信谁呀？
所以这个《俱舍论》上提到这件事，也就是《阿含经》说的，叫四不坏信。四不坏信，那天你们在温习的时候提到，四不坏信就是佛、法、僧、戒，他对于佛、法、僧、戒的信心是不可破坏的，不可破坏。因为什么不可破坏？就是初果圣人他见到诸法实相了，见到无我，这个人无我的空的境界，他见到这个真理了，见到这个补特伽罗无我了，知道一切法是因缘生的，都是无我的境界，这个时候他对于佛法的信心是不可坏的，能达到这个境界。这些大菩萨境界，法空也通达了，他能与诸法如相应的时候，诸法如是离一切相的，此中无佛亦无众生，也无佛可得，也没有众生可得，一切法都是不可得，都是不可思议境界，这是「不信如来」。他就在深刻地证悟了诸法如，从这里面发大悲心去修行布施波罗蜜，所以叫「深生信解」。这时候「深生信解」是什么？「深生信解」。布施即非布施，布施不可得，也还是那个三轮体空的意思：施者不可得，受者不可得，财物也不可得，不可得亦不可得，所以叫做「不信如来而行布施」。不是听谁说，听一个人来劝他行布施，不是，他是有这种境界的！所以我们，我这句话又出来了，我们出家人，其实应该这么说，我们佛教徒，把在家居士也包括在内，你既然相信了佛法，既然出了家要努力学习佛法，你要有眼睛，不是说长这个眼睛睁开看就叫眼睛，一定有多少法眼，一定的，一定要有一点的，不然的话就说些外行话，本来是一个出家人的相貌，但是说出来的话就是说外行话，这是不对的！所以「云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施」。
我现在又有个分别心，我们平常念这个地藏王菩萨，地藏王菩萨，加一个「王」字，加一个「王」字这个事情，我们在《地藏十轮经》上看，那也就为地藏菩萨，也没有个「王」字。当然这个印顺老法师好象对《地藏经》也有话说，就是《地藏经》好象不是真的！印顺老法师在什么地方他说出这么一句话。《地藏经》也没有一个「王」字，也是就是地藏菩萨，也是这样的。那么我们念地藏菩萨为什么加个「王」字，你根据什么加「王」字呢？你根据什么加个「王」字？但是我们也就随着念「南无地藏王菩萨」，拜愿的时候也「南无地藏王菩萨」，为什么这样子呢？那个地藏菩萨他的名字，我们随便给他改一改，加上一个字，对不对，有没有道理？所以我们从这小小事情看出来呢，我们中国佛教衰，使令这个随随便便的人，随便地自己写了一篇文章，说这是佛说的，说这是佛说的，把佛菩萨的名字随便加上一个名字，加上去，我们就照着念，就是有这种事情，你看这事对不对？这就是什么呢？这就看出来我们眼睛有点问题，眼睛有点问题，也就是对于佛法的学习不够，使令这些造伪的人可以横行无阻，就是随随便便的，愚者好之用，你怎么可以把佛菩萨的名字加上一个字上去呢？就是有这种事情。我现在又想起来，印顺老法师在一篇文章上写中国佛教这个名字，其中有一段：就是我们中国佛教，隋唐的佛教都还不如人家锡兰的佛教。哎呀，我看见这里心里很难过，印顺老法师说这种话，但是这种说说实在我们自己想一想，隋唐佛教我们也没看见，就是现在的佛教，我感觉的确是有一些地方令人痛心，实在不是那么回事！你胡说八道，还可以横行无阻，这是怎么怎么地，阿弥陀佛。可见我们佛教徒知识不够，但是你还不能讲，你若讲呢，你嫉妒障碍，还不能讲，你嫉妒障碍。这真是衰，我们中国佛教不能不承认是衰了！
「云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。」
这也是秘密的言词。「云何菩萨于施策励」？说怎么这个菩萨「于施策励」，这个「策」是警策的意思。我若懈怠，哎呀！不对，我不应该懈…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…