..續本文上一頁這個法雲寺佛學院的學生，不管是南院是北院都是運動不夠，他們這麼議論我們。我也承認這件事，我們出家人多數是運動都不夠，所以我希望各位同學注意，還是多運動，多拜佛也是運動，其他的運動也可以有一點。我們精神強一點，然後好好學習佛法有幫助，對于學習佛法有幫助，如果你精神強了，睡眠也不會太多，這個精神旺盛睡眠不會太多。若是你運動不夠，精神不旺盛，早上起來這個應該早上吃早餐，不吃早餐，就睡覺。我很久以前聽人說睡回籠覺，最近又聽說這個名字，睡回籠覺。睡回籠覺，睡了一會兒好象舒服，實在就表示你的精神不太好，精神不太好，你加強一點運動，他精神旺盛，他雖然也睡覺，睡的不是很多，睡完了精神特別的頭腦清醒。精神不好的時候，已經睡那幾個鍾頭了，睡起來了還沒睡醒，這頭還不舒服，這就表示身體有問題，所以我希望各位注意運動，身體健康。注意運動，但是有個問題呢，你自己個別的運動你有毅力也是可以，沒有毅力的人自己個別發了心運動，運動幾天不運動了，若大家在一起運動就好一點，他就好一點，不好意思不去運動。然後生活正常，一天的生活早餐就起來吃飯，到時候吃飯，生活正常。睡覺的時候，到時候睡眠就是正常的睡眠，生活正常。這樣子你將來到別的什麼地方去你也有一個正常的生活，不然的話你成了習慣了，我就是到時候吃飯的時候不吃飯，睡覺，忽然間到一個地方不能睡覺，你精神不好，精神不對勁。自己要約束自己，要振作自己，不要頹靡，不要那樣子。
所以這上面「集福定王」，我說這個話就是這個福，「福」是什麼？就是身體健康就是福，不是別的。你身體健康，你看你的精神好、心情自在。我們欲界的衆生是這樣子，身體健康，心情容易愉快。身體若不健康，這裏有病那裏有病，雖然沒有誰來呵斥你、罵你、觸惱你，心裏就是郁郁不樂，這個心理受身理的影響，是這樣。你若是色界天上的人有禅定，沒有這回事；欲界天的人沒有老沒有病，也沒有這回事。就是我們地面上的人，南閻浮提這個人，我們身體的果報不太好，不是那麼好，所以我們應該學習佛法，要振作自己。
「集福定王」，就是得了無生法忍的人，這上面說這個「大乘光明，集福定王」這都是十地菩薩以上，十地菩薩的定，不是凡夫。像十地菩薩，他們還要集福。得到叁昧以後，初得叁昧，按標准來說應該是得四禅是最標准的，得這個欲界定、未到地定這還不夠標准，還不及格的，要得到初禅、二禅、叁禅、四禅這是最好的，在這個禅定裏邊你要繼續地修福，繼續地修福。因爲初得無生法忍的人，當然他有一大阿僧祇劫的栽培福德智慧資糧，這樣的大福德大智慧的人那可能是例外的。若一般的情形，得了無生法忍身體還是老病，還是有這個情形，還是老病的。所以要是「集福」，我們佛法是重視智慧，重視智慧是我們在了生死的人來說，在我們凡夫來說，我們要得到般若智才能夠解決一切問題，你有福報不行，這個有福是愚癡福，你沒有智慧還一定的顛倒迷惑，還是不能解決問題。一定要有智慧，你才知道怎麼樣做是對，怎麼做是錯誤，這樣子我們才能不犯過失，才能夠了脫生死。了脫生死，得無生法忍以後，還是要修福的，原來還是這樣子；智慧是重要，福德也是很重要，所以「集福定王」。
這個印順老法師說是「大乘光明」定，初歡喜地、二離垢地、叁地發光地，他說就是前叁地，初地、二地、叁地屬于「大乘光明」定，「大乘光明」叁摩地，是這樣意思。這個「集福定王」就是第四地乃至到第七地了，「集福定王」。
「賢守」叁摩地，「賢守」印老法師講的好：這個「賢」是慈悲仁善的意思。這個「守」，就是有慈悲心還能守護一切衆生；就是守護一切衆生者，就是教化一切衆生修學善法，名爲守護一切衆生也。那麼前面這個「大乘光明，集福定王」是屬于菩薩自己栽培福慧的功德，這個「賢守」叁摩地是屬于菩薩的大悲心教化衆生的意思。「健行等叁摩地」，這個「賢守」就是七地至八地，「健行」就是十地到佛地。這個「健行」是什麼意思呢？健者所行。這個「健」就是剛健，剛健就是佛或者大菩薩他的那種無量功德莊嚴的身口意是剛健的，是一切法所不能夠動搖的境界，叫剛健。那麼他所修行的叁昧，叫做「健行」叁摩地，也就是首楞嚴叁昧。「等」，這還有其他的很多很多的叁昧。這樣子說呢，由「大乘光明」叁摩地、「集福定王」叁摩地、「賢守」叁摩地、「健行」叁摩地，就是由初地乃至到佛地，包括了這麼多。「種種無量故」，前面是舉出來這麼四個叁摩地的相貌、名稱，這底下又說到數量，就是叁昧不只這四個，還有無量無邊的叁摩地的。當然這不是小乘佛法裏面說的，是超越了阿羅漢的境界的。
丙、對治差別
「對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。」
「對治差別者」，前面第一個是「所緣差別」，只是要學習大乘佛法，然後才能修這個禅定的。這個「種種差別」是說出來所成就的禅定。這第叁個是「對治差別」，是說這個十地菩薩他得到了禅定以後，他在禅定裏面作什麼呢？他做這件事。這個因爲這是十地菩薩，所以不是對我們初學佛法的凡夫說的。若是對我們說那就應該怎麼樣調身、調息、調心，應該說這樣的方法了。現在這是大菩薩境界，早已經過去了這個階段。
「謂一切法總相緣智」，這個「對治差別」就是登地的菩薩他在所成就的禅波羅蜜裏邊，還要修學止觀的，修學止觀。修學止觀爲什麼呢？來對治內心裏面的這些粗重，一切障粗重的。「謂一切法總相緣智」，就是說在禅定裏面修止觀得無生法忍以後，他成就了一切法總相緣智。一切法有別相、有總相，差別的形相，通達一切法的差別相那就是如量智，也就是後得智。這個一切法的總相，也就是一切法的同相，相同的同，也就是通相，通達的通。他這個相貌是通于一切法的，那麼也一切法的無差別相就是了，無差別相是什麼？就是真如，真如是一切法的總相。「總相緣智」，就是緣一切法的如那個智慧，就是真如智，也就是根本無分別智，也叫如理智。那麼用這個智慧，在禅定裏邊來發動這個智慧來修止觀，修止觀就能破除去阿賴耶識裏邊的一切障，就是煩惱障、所知障，他的那個粗重的種子；就是來對治這個粗重的種子，這叫做「對治差別」。
「以楔出楔道理」，這是個譬喻，一個譬喻。這個「楔」，就是這個刀木佬，就是那個木匠，木匠他作的這個木的時候，需要有這個以楔出楔這種事情，就是有的粗的楔、有的細的楔。最初先用這個粗楔，而後用這個細楔。說是這個木頭打一個孔，打一個孔，那個木榫放在裏面，放在裏面不牢，太松了，于是乎打進去一個楔，叫它牢固一點，那有這樣的意思。但是「以楔出楔」又不同，不是這樣。印老解釋的好，就是這個竹簡裏邊有一個粗的東西在那裏堵塞不通，然後用一個細楔打進去，就把那個粗的楔擠出來，細楔也就出來了，這叫「以楔出楔道理」。
現在這裏說用這個「一切法總相緣智」，就是包括奢摩他、毗缽舍那的，這就是個細楔，「一切法總相緣智」的止觀是細楔。用這個細楔把那個粗楔擠出來，什麼是粗楔呢？就是阿賴耶識裏面煩惱障、所知障的種子是粗楔，用這個「一切法總相緣智」的止觀把那個粗楔把它擠出來。就是我曾經說過，就是「一切法總相緣智」同時也是止、同時也是觀，因爲這個「總相緣智」這無分別智，這個如量智，後得智有分別智是緣名相的，以名相爲所緣的，無分別智是沒有名相的，不緣名相，那是不可思議境界，所以他同時也是止同時也是觀，他這樣的止觀就能夠除遣阿賴耶識裏邊的二障種子。因爲他這個「總相緣智」他見到真如理了，見到真如理的這樣的止觀能破除去阿賴耶識裏面的種子，能破除。如果你沒有能得到這種智慧，你不能破除阿賴耶識的種子，所以那就是世間法了。所以若沒有佛法中的般若波羅蜜，那都是屬于世間有漏的事情，你不能破除煩惱那還都是凡夫境界，所以「以楔出楔」的道理能遣除去阿賴耶識裏面的一切障的粗重。
這一段文印老法師講的非常好，他說這諸法實相無有少法可得，但是我們無始以來這個煩惱障、所知障的熏習就蒙蔽了諸法實相，覆藏住了，覆藏住了不得顯現，所以就是有個粗楔，就這個粗楔是我們無始劫來自己造的。現在聽聞佛法成就「一切法總相緣智」的細楔，就把這個粗楔除掉了，除掉了以後諸法實相就顯現了，那麼就是得佛的法身了，得大解脫了，所以叫做「對治差別」。這個大乘佛法的增上心學是有這種功能的，可以斷除去一切煩惱障、斷除一切所知障的粗重；而阿羅漢只能斷煩惱障，所知障還是不能斷的。
丁、堪能差別
「堪能差別者，住靜慮樂，隨其所欲即受生故。」
前面這個「對治差別」，這是這些登地的菩薩他自己修行的境界。這個「堪能差別」，這是說他的慈悲心，說他的慈悲心利益衆生的事情了。「堪能」，就是殊勝的能力，也不同，什麼呢？謂「住靜慮樂，隨其所欲」，這個「住靜慮樂」，這個印老把他分兩個部分解釋：就是他這個修行人安住在靜慮裏邊，靜慮就是超越了欲界定、未到地定，就是得到色界的四禅了，所以叫作靜慮。而這裏面的情形，看下邊「隨其所欲即受生放」這個意思，就是這個人不是欲界的人，他舍了欲界的果報往生到色界天去了，他在色界天上住靜慮中，住在靜慮中。住在靜慮中呢，他不受靜慮的禅的拘限，他還有很大的自由，他有發大悲心，他能「隨其所欲即受生故」，隨他所歡喜去的地方，他就到那個地方去受生，去得一個果報，這是一個解釋。
第二個解釋這個「樂」，樂呢，初禅也有樂，二禅也有樂，叁禅也有樂，四禅他就棄掉這個樂，這樣這個叁禅是最樂的，就算是這個菩薩他住在叁禅…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…