..续本文上一页这个法云寺佛学院的学生，不管是南院是北院都是运动不够，他们这么议论我们。我也承认这件事，我们出家人多数是运动都不够，所以我希望各位同学注意，还是多运动，多拜佛也是运动，其他的运动也可以有一点。我们精神强一点，然后好好学习佛法有帮助，对于学习佛法有帮助，如果你精神强了，睡眠也不会太多，这个精神旺盛睡眠不会太多。若是你运动不够，精神不旺盛，早上起来这个应该早上吃早餐，不吃早餐，就睡觉。我很久以前听人说睡回笼觉，最近又听说这个名字，睡回笼觉。睡回笼觉，睡了一会儿好象舒服，实在就表示你的精神不太好，精神不太好，你加强一点运动，他精神旺盛，他虽然也睡觉，睡的不是很多，睡完了精神特别的头脑清醒。精神不好的时候，已经睡那几个钟头了，睡起来了还没睡醒，这头还不舒服，这就表示身体有问题，所以我希望各位注意运动，身体健康。注意运动，但是有个问题呢，你自己个别的运动你有毅力也是可以，没有毅力的人自己个别发了心运动，运动几天不运动了，若大家在一起运动就好一点，他就好一点，不好意思不去运动。然后生活正常，一天的生活早餐就起来吃饭，到时候吃饭，生活正常。睡觉的时候，到时候睡眠就是正常的睡眠，生活正常。这样子你将来到别的什么地方去你也有一个正常的生活，不然的话你成了习惯了，我就是到时候吃饭的时候不吃饭，睡觉，忽然间到一个地方不能睡觉，你精神不好，精神不对劲。自己要约束自己，要振作自己，不要颓靡，不要那样子。

　　所以这上面「集福定王」，我说这个话就是这个福，「福」是什么？就是身体健康就是福，不是别的。你身体健康，你看你的精神好、心情自在。我们欲界的众生是这样子，身体健康，心情容易愉快。身体若不健康，这里有病那里有病，虽然没有谁来呵斥你、骂你、触恼你，心里就是郁郁不乐，这个心理受身理的影响，是这样。你若是色界天上的人有禅定，没有这回事；欲界天的人没有老没有病，也没有这回事。就是我们地面上的人，南阎浮提这个人，我们身体的果报不太好，不是那么好，所以我们应该学习佛法，要振作自己。

　　「集福定王」，就是得了无生法忍的人，这上面说这个「大乘光明，集福定王」这都是十地菩萨以上，十地菩萨的定，不是凡夫。像十地菩萨，他们还要集福。得到三昧以后，初得三昧，按标准来说应该是得四禅是最标准的，得这个欲界定、未到地定这还不够标准，还不及格的，要得到初禅、二禅、三禅、四禅这是最好的，在这个禅定里边你要继续地修福，继续地修福。因为初得无生法忍的人，当然他有一大阿僧祇劫的栽培福德智慧资粮，这样的大福德大智慧的人那可能是例外的。若一般的情形，得了无生法忍身体还是老病，还是有这个情形，还是老病的。所以要是「集福」，我们佛法是重视智慧，重视智慧是我们在了生死的人来说，在我们凡夫来说，我们要得到般若智才能够解决一切问题，你有福报不行，这个有福是愚痴福，你没有智慧还一定的颠倒迷惑，还是不能解决问题。一定要有智慧，你才知道怎么样做是对，怎么做是错误，这样子我们才能不犯过失，才能够了脱生死。了脱生死，得无生法忍以后，还是要修福的，原来还是这样子；智慧是重要，福德也是很重要，所以「集福定王」。

　　这个印顺老法师说是「大乘光明」定，初欢喜地、二离垢地、三地发光地，他说就是前三地，初地、二地、三地属于「大乘光明」定，「大乘光明」三摩地，是这样意思。这个「集福定王」就是第四地乃至到第七地了，「集福定王」。

　　「贤守」三摩地，「贤守」印老法师讲的好：这个「贤」是慈悲仁善的意思。这个「守」，就是有慈悲心还能守护一切众生；就是守护一切众生者，就是教化一切众生修学善法，名为守护一切众生也。那么前面这个「大乘光明，集福定王」是属于菩萨自己栽培福慧的功德，这个「贤守」三摩地是属于菩萨的大悲心教化众生的意思。「健行等三摩地」，这个「贤守」就是七地至八地，「健行」就是十地到佛地。这个「健行」是什么意思呢？健者所行。这个「健」就是刚健，刚健就是佛或者大菩萨他的那种无量功德庄严的身口意是刚健的，是一切法所不能够动摇的境界，叫刚健。那么他所修行的三昧，叫做「健行」三摩地，也就是首楞严三昧。「等」，这还有其他的很多很多的三昧。这样子说呢，由「大乘光明」三摩地、「集福定王」三摩地、「贤守」三摩地、「健行」三摩地，就是由初地乃至到佛地，包括了这么多。「种种无量故」，前面是举出来这么四个三摩地的相貌、名称，这底下又说到数量，就是三昧不只这四个，还有无量无边的三摩地的。当然这不是小乘佛法里面说的，是超越了阿罗汉的境界的。

　　丙、对治差别

　　「对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。」

　　「对治差别者」，前面第一个是「所缘差别」，只是要学习大乘佛法，然后才能修这个禅定的。这个「种种差别」是说出来所成就的禅定。这第三个是「对治差别」，是说这个十地菩萨他得到了禅定以后，他在禅定里面作什么呢？他做这件事。这个因为这是十地菩萨，所以不是对我们初学佛法的凡夫说的。若是对我们说那就应该怎么样调身、调息、调心，应该说这样的方法了。现在这是大菩萨境界，早已经过去了这个阶段。

　　「谓一切法总相缘智」，这个「对治差别」就是登地的菩萨他在所成就的禅波罗蜜里边，还要修学止观的，修学止观。修学止观为什么呢？来对治内心里面的这些粗重，一切障粗重的。「谓一切法总相缘智」，就是说在禅定里面修止观得无生法忍以后，他成就了一切法总相缘智。一切法有别相、有总相，差别的形相，通达一切法的差别相那就是如量智，也就是后得智。这个一切法的总相，也就是一切法的同相，相同的同，也就是通相，通达的通。他这个相貌是通于一切法的，那么也一切法的无差别相就是了，无差别相是什么？就是真如，真如是一切法的总相。「总相缘智」，就是缘一切法的如那个智慧，就是真如智，也就是根本无分别智，也叫如理智。那么用这个智慧，在禅定里边来发动这个智慧来修止观，修止观就能破除去阿赖耶识里边的一切障，就是烦恼障、所知障，他的那个粗重的种子；就是来对治这个粗重的种子，这叫做「对治差别」。

　　「以楔出楔道理」，这是个譬喻，一个譬喻。这个「楔」，就是这个刀木佬，就是那个木匠，木匠他作的这个木的时候，需要有这个以楔出楔这种事情，就是有的粗的楔、有的细的楔。最初先用这个粗楔，而后用这个细楔。说是这个木头打一个孔，打一个孔，那个木榫放在里面，放在里面不牢，太松了，于是乎打进去一个楔，叫它牢固一点，那有这样的意思。但是「以楔出楔」又不同，不是这样。印老解释的好，就是这个竹简里边有一个粗的东西在那里堵塞不通，然后用一个细楔打进去，就把那个粗的楔挤出来，细楔也就出来了，这叫「以楔出楔道理」。

　　现在这里说用这个「一切法总相缘智」，就是包括奢摩他、毗钵舍那的，这就是个细楔，「一切法总相缘智」的止观是细楔。用这个细楔把那个粗楔挤出来，什么是粗楔呢？就是阿赖耶识里面烦恼障、所知障的种子是粗楔，用这个「一切法总相缘智」的止观把那个粗楔把它挤出来。就是我曾经说过，就是「一切法总相缘智」同时也是止、同时也是观，因为这个「总相缘智」这无分别智，这个如量智，后得智有分别智是缘名相的，以名相为所缘的，无分别智是没有名相的，不缘名相，那是不可思议境界，所以他同时也是止同时也是观，他这样的止观就能够除遣阿赖耶识里边的二障种子。因为他这个「总相缘智」他见到真如理了，见到真如理的这样的止观能破除去阿赖耶识里面的种子，能破除。如果你没有能得到这种智慧，你不能破除阿赖耶识的种子，所以那就是世间法了。所以若没有佛法中的般若波罗蜜，那都是属于世间有漏的事情，你不能破除烦恼那还都是凡夫境界，所以「以楔出楔」的道理能遣除去阿赖耶识里面的一切障的粗重。

　　这一段文印老法师讲的非常好，他说这诸法实相无有少法可得，但是我们无始以来这个烦恼障、所知障的熏习就蒙蔽了诸法实相，覆藏住了，覆藏住了不得显现，所以就是有个粗楔，就这个粗楔是我们无始劫来自己造的。现在听闻佛法成就「一切法总相缘智」的细楔，就把这个粗楔除掉了，除掉了以后诸法实相就显现了，那么就是得佛的法身了，得大解脱了，所以叫做「对治差别」。这个大乘佛法的增上心学是有这种功能的，可以断除去一切烦恼障、断除一切所知障的粗重；而阿罗汉只能断烦恼障，所知障还是不能断的。

　　丁、堪能差别

　　「堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故。」

　　前面这个「对治差别」，这是这些登地的菩萨他自己修行的境界。这个「堪能差别」，这是说他的慈悲心，说他的慈悲心利益众生的事情了。「堪能」，就是殊胜的能力，也不同，什么呢？谓「住静虑乐，随其所欲」，这个「住静虑乐」，这个印老把他分两个部分解释：就是他这个修行人安住在静虑里边，静虑就是超越了欲界定、未到地定，就是得到色界的四禅了，所以叫作静虑。而这里面的情形，看下边「随其所欲即受生放」这个意思，就是这个人不是欲界的人，他舍了欲界的果报往生到色界天去了，他在色界天上住静虑中，住在静虑中。住在静虑中呢，他不受静虑的禅的拘限，他还有很大的自由，他有发大悲心，他能「随其所欲即受生故」，随他所欢喜去的地方，他就到那个地方去受生，去得一个果报，这是一个解释。

　　第二个解释这个「乐」，乐呢，初禅也有乐，二禅也有乐，三禅也有乐，四禅他就弃掉这个乐，这样这个三禅是最乐的，就算是这个菩萨他住在三禅…

《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…