..续本文上一页的那样的乐里面，他还是能「随其所欲即受生故」，他可以放弃了色界天的那种大福德境界，可以到欲界来。因为欲界的众生容易教化，比较容易教化。你若色界天的众生不容易教化的，因为他们有禅定乐，感觉他就是好了，更无所求了，所以你教化他，你说他还不及格这是不行的，所以要到有可度众生的地方去受生，到那去教化众生去，所以叫「随其所欲即受生故」。「受生故」，而禅定的静虑乐还不失掉，这事不容易。若凡夫就不行了，凡夫若是从色界天寿命终了了，死掉以后来到欲界，禅就没有了。但是菩萨不是，菩萨还是有的；菩萨来到欲界了，色界的静虑乐还是继续地保持住的，这是他的大悲心的关系。

　　那若是二乘人呢，譬如说是得了初果、初果二果，这两种圣人就是在人间和欲界天来往，但是这里面最多是七生，那么他就得三果了，他就得阿罗汉果了。或者是呢，他是生到色界天上去了。在人间得三果，生到色界天的时候呢，他在那里修学止观的时候，继续向前进，由初禅到二禅，也有可能到三禅，有可能一下子就到无色界天去了。从无色界天在那里用功修行就入涅槃了，他趣向涅槃，趣向寂灭，他不会回来我再来到欲界来教化众生，没有这回事情，因为他没有这个大悲心，没有大悲心。所以我们这个北传佛教，也就是大乘佛教，称呼南传佛教为小乘佛教是对的，说他是小乘是对的，这没有说错，因为你没有大悲心嘛！所以菩萨是有「堪能差别，住静虑乐，随其所欲即受生故」。所以我们北传佛的人学习了大乘佛法，听人家说大乘非佛说，小乘是佛说，人情之常，哎呀！这是佛说，这不是佛说，当然我相信佛说，非佛说我不相信了，这是人情之常。但是你若是学习大乘佛法，你好好注意学习，你会发觉到大乘佛法也决定是佛说，也决定是超过小乘，你就从这段文就看出来嘛。你看这个大乘的菩萨境界，他也有能力可以到无余涅槃那里去，但是为了，他还想这个众生苦啊，我不能到涅槃那里休息，我还要回来，他从色界天那里回来，到人间来教化众生。你看这种行为，这是什么境界啊？这是大悲心，非常值得尊重、值得赞叹的事情，怎么能不相信大乘呢？应该相信大乘、尊重大乘、赞叹大乘佛法，应该是这样子。所以「堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故」，有这种境界。

　　这个在《大智度论》里边有提到这件事，譬如说菩萨得了禅定的时候，得到色界定以后他没有欲心了。没有欲心的时候，他若来到人间的时候去受生去得果报，那怎么样能够受生呢，他没有欲啊？说是菩萨慈悲啊，也有那么一点相似的欲，所以就投胎了，所以他就受生了。但是他心不颠倒，不像我们一般的凡夫境界。

　　戊、引发差别

　　「引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。」

　　这上面是说这个「堪能差别」是从色界天又回到欲界来，有这种无障碍境界。这第五个是「引发差别」。这个「引发差别」呢，「谓能引发一切世界无碍神通故」，他得到的增上心学这个禅定能引发出来，能从那个禅定里面发出来，什么呢？「一切世界无碍神通故」，就是尽虚空里面，无量无边的虚空里面有无量无边的世界，他都无障碍地可以到一切世界去，都能去，都能无障碍。当然我们就是从这个文字就是这么一想，若是从科学家的说法，这个虚空是很危险的，这个世界那个世界中间的虚空，你从那里过的时候是很危险的，有这种事情。那么这个这都是法身菩萨了，他们无障碍，可以无障碍地到一切世界都可以去，就是这种神通境界。那么若按我们可以引起一些分别的地方，譬如说到地狱去，菩萨也能到地狱去，地狱那种苦恼的境界对菩萨是无障碍的。这个《华严经．入法界品》，这个入法界也是很不可思议境界，能入一切法界。现在这是说「能引发一切世界无碍神通」，无障碍的神通，到一切世界都可以去，这也是不可思议境界，也不是小乘所能及的。

　　己、作业差别3

　　一、引发神通业

　　「作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。」

　　这底下说「作业差别」。这个「作业差别」呢，就是前面这个「引发差别」是从禅定里面引发出来无障碍的神通，这叫「引发差别」。这个「作业差别」呢，说这个神通有种种的作业，从神通里面可以分别出来种种不同的作用，所以叫作「作业差别」；就是这个神通都作什么事情呢？说这个差别。「作业差别者，谓能振动」，就是在这个增上心的禅定里边他能发出来神通，「能振动」这个世界，「能振动」这个地区，这个广大的一个地区，振动这个世界，振动无量的世界，使令这个世界能振动，有这种力量，有这种威力。「炽然」，这个「炽然」这个字，譬如说这个猛火放出来这个燃烧的猛火很猛烈的，叫「炽然」；这是说是放大光明，这个神通能放出来很多很多的光明，所以叫作「炽然」。这个能遍照无量无边的世界，那叫「炽然」。

　　「遍满」，这个「遍满」是说，前面是说放出来光明，特别圆满的光明，殊胜的光明。这个「遍满」是说这个光明能遍满无量无边的世界，这件事不可思议。「显示」，这个「显示」印老有个解释，王恩洋也有个解释，解释不一样。王恩洋解释说：「显示」，就是他这个神通能现出来无量无边的身形，也可以现出来人、天，或者是天龙八部，无量无边的身形去度众生这些事情。印老是说：放出光明能够普遍到无量无边的世界，就在世界里边，此世界彼世界中间的黑暗的，能显示出来；又能显示出来他方世界的佛，我们由于佛的光明，我们就可以看见他方世界的佛了，所以叫作「显示」。

　　「转变」，这个「转变」是什么呢？是对这个地水火风能互相转变。这个地能转变成水，水也能转变成地；地水火风都能转变，互相转变，这他是他的神通所作的业，能有这种境界。「往来」，这个「往来」就是佛这个神通能往来无量无边的世界，一剎那间就到了，所以叫作「往来」。「卷舒」，这个「卷舒」就是，「卷」是收回来，譬如说一个须弥山能把它收回来了变成一个芥子，一个芥子那么大，这叫「卷」。「舒」是舒展，一个芥子可以把它放大，扩大成一个须弥山那么大，那么叫作「舒」。或者说呢，卷这个须弥山入一个芥子里边，那么叫作「卷」；那么舒一芥子可以纳须弥，那么也可以这么讲。或者在时间上说呢，会在一剎那，卷无量劫为一剎那，或者舒一剎那为无量劫，这是在时间上这么说，就是有这种大自在的境界。

　　「一切色像皆入身中」，在禅定里面能现出来这种境界，就是世间上一切的色像，或者有情的色像、无情的色像都能够入在这位菩萨的身体里边，在身体里面显现出来，是这样。那么在这里，印老他解释说是「应以何身得度者，即现何身而为说法」，在这里这么解释。「所往同类」，就是现了种种神通，他所到的地方去度化那个众生，能现出来与那个众生同类的身像，可以说同类的语言，所以叫作「所往同类」。「或显或隐」，这个「所往同类」或者是「显」，很明显地现出来，你能看见，能和他说话，他也和你说话。「或隐」，或者是隐藏你不得见，这也是随意自在的。

　　「所作自在」，他有所作的时候都是非常自在的。这个在这个优婆掬多尊者传上有一件事，有一件事什么呢？优婆掬多尊者这里有三天的法会为众生说法，初开始说法的时候当然有很多人来听法。这天上的魔王来了，说优婆掬多尊者一直地教化众生，这事不可以，我要去捣乱，他来了。来了呢，就是魔王有三个女儿，三个女儿，魔女在那个地方又唱歌又跳舞，在优婆掬多尊者说法那个地方，这样子听法的人就不听法了，就去看那个女人在那儿跳舞唱歌。这一来呢，听的人是更加多，越来越多，很多很多人来，就不是来听法了，就把这个法会的性质都转变了，但是优婆掬多尊者默然，不管这件事。到第三天的时候，人是更多了，这时候优婆掬多尊者就现神通了，一下子就把这三个魔女变成一个骷髅的样子，变成一个骷髅头，把这个肋条骨、乃至手指头骨、乃至脚指骨，变成这么三个骨在那里跳那里动。这时候呢，优婆掬多尊者开始说法了，为大众说法，一说呢很多人得圣道，这样子真是巧把尘劳为佛事。这个魔王的意思是来破坏的，但是优婆掬多尊者假借他的破坏招集来很多人，这是「先以欲钩牵，后令入佛智」，所以叫作「所作自在」。可以把一个端正的人变成一个丑陋的人，当然一个丑陋的人也可以变成一个端正的人，也是有这种能力，可以把魔王变成一个佛相，也可以有这种自在；天变成人，人变成天这些事情，「所作自在」。

　　「伏他神通」，这个菩萨在他的禅定里面所现出来的神通，那是不可思议的，能够降伏他人的神通；这一切凡夫、外道，乃至阿罗汉的神通都是被降伏了。「施辩念乐」，这个「施辩」，能布施给你辩才，就是譬如说这个众生在这个地方有很多有缘的人他可以度化，但是他的辩才不及格，或者是到这个时候无辩才了，这个身体这个体力不够了，这个辩才也就停下来了，但是应该说法度化这个众生，所以菩萨能布施给他辩才，叫他继续能说法、能教化众生，有这种事情，「施辩」，这是对于说法的人有这样的加持力。这个「念」就是施念，「施念、施乐」，这是三个施。这个施念是什么呢？这个「念」就是记忆力，明记不忘名之为念，能记得住。能记得住，这是这位大菩萨这个神通能给你念力，能布施给你的念力。照理说这个可以通于说法者，也通于听法者，这两种人；说法者也需要有念力，听法者也要有念力，我听完了佛法我心里面还能记得住，没有立刻就忘记了。那么「施乐」，施乐就是使令听法的人心里面得到法喜。或者说世间上这些鬼神，邪恶的鬼神他能放种种的毒气，使令这个地区的人得到…

《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…