..续本文上一页很多的病痛、疾疫，菩萨这个神通能消除这一切疾疫，使令大家身体健康，不受他的毒害，那也叫作施乐。
「放大光明」，放大光明是说这个菩萨在禅定里面若有这种需要呢，他能放大光明。要说法的时候，需要招集十方这个广大的地区的众生来听法，或者他方世界的菩萨也要来听法，他就放大光明，那么他方世界的菩萨看见光明了，也就明白这个光明是什么意思，就来听法了，这叫「放大光明」。我们现在的众生也会发明一些方法能发出消息，能力是比以前强的多了，但是也只限于这个地方，他方世界还是不行，那么佛菩萨是能放大光明，我们看《般若经》、《法华经》、《华严经》都有这种事，佛菩萨放大光明。
「引发如是大神通故」，菩萨在这个增上心这个禅定里面能引发出来这样广大的神通，能够做出来这么多利益众生的广大的事业，这就是「作业差别」。这个佛菩萨的神通有这么广大的境界，这是不可思议。
二、引发难行业2
１、正明十种难行
「又能引发摄诸难行十难行故。」
这是第二段的「引发难行业」从这个禅定里边能引发出来十种难行业。「摄诸难行十难行故」，这十种难行的事情能够收摄一切的难行都在内了，不超过这十种。就是菩萨成就了这种禅定，无论行菩萨道的时候、修学佛法的时候，无论怎么难行他都能做得到，他不感觉到难。我们啊，你不妨试验一下，如果你常常静坐的话，譬如说要写文章的时候，这一段写不下去了，写不下去你不要勉强，你就静坐。静坐呢，你再写就写出来了，有这种事情，所以这个静坐这件事有堪能性，有堪能性。所以有什么困难的时候，不要用我们原来的这种分别心去决定，你先静坐，读一读这个《摄大乘论》也好，你读《金刚经》也好，总而言之这佛法你阅读一段，你欢喜这一段就多读几遍，然后静坐，就好消息就来了！这是不可思议的。所以「又能引发摄诸难行十难行故」，这是标出来，底下解释。
「十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。」
第一个难行就是「自誓难行」，他自己发出来广大的这个愿力。这个誓常好放在愿字上面叫作誓愿，有什么不同呢？愿是你希望怎么怎么地叫作愿，加上一个誓就是决定的意思，这件事我决定要成功，所以叫作誓愿。「自誓难行」，这个「自誓难行」指什么说的呢？「誓受无上菩提愿故」，他是决定了要发这个无上菩提的愿，我成就这个无上菩提的愿。这个「受」是接受，接受这个无上菩提愿，也就是要成就这个无上菩提愿。佛的无上菩提不是容易成就的，不是容易成就，而在这个菩萨的增上心的境界里边，他决定还是要成就，不容易成就也要成就。这个当然是你求无上菩提不容易，求无上菩提里面要广度众生，都是不容易的，但是他不怕难，所以「自誓难行」，不是别人劝我，我自己决定要这样做。这个我们凡夫的境界呢，当然很多的事情我们办不到，但是我们办到的事情里边也不是决定都能办得到，你的意志懦弱了一点就完了，就停下来了。若是你的意志强一点呢，不成也能成，也是能成；也就是在乎你的一念心，你那一念心如果有这个禅，有奢摩他、毗钵舍那的帮助呢，也自然可以说「自誓难行」，也可以这样说。
「二不退难行，生死众苦不能退故。」
这个「不退难行」是什么呢？你发了无上菩提心，你就要去行菩萨道，行这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我从今天开始我要行布施、持戒、忍辱、精进……饶益一切有情，回向无上菩提的，发无上菩提心。现在有人同我要求，要按照发菩提心的那个仪轨去发菩提心，我不知道你们各位同学怎么样，不妨也这样做，就是简单的一个仪轨，就是在佛前先忏悔，然后就发菩提心。做这个事情之前，自己先静坐两个钟头，这两个钟头里面先把心，奢摩他静下来，然后说我决定发无上菩提心，就是「誓受无上菩提愿故」，也可以这样学一学。
「不退难行」是什么呢？发了无上菩提心，我就要学习佛法，修行六波罗蜜，要广度众生，结果呢「生死众苦」，在世界上流转生死是很苦的。你像在这个色界天上那种境界和我们人间完全不同，我们人间的境界有土匪、有大寒大热，还有蚊虫、还有蚂蚁来捣乱你，或者有时候自己身体有老病死，这些苦恼的事情。或者和人家冲突的时候，你心里也不安；或者是在一个地区有种种的限制，也使你不自由就苦恼。色界天上没有这个事情的，他的身体不老也不病，还有广大的神通。我们看《法华经．化城喻品》那个梵天王到五百万亿佛世界之外去拜见这个大通智胜佛去，你看他有那么大的神通，乘着他的宫殿在虚空里面就飞去了，有那种事情；我们现在处处都是困难。那么在色界天上那么大自在的境界的人，他不享受那个境界，他要来到人间，来到人间很多的苦恼。但是这个菩萨呢，这个生死的众苦不能退故，很多的大寒大热的境界、众生触恼他的事情，他的菩提心不退，这件事不容易。拿我们自己比较起来，很快地就会明白，这不容易，「生死众苦不能退故」。因为他不能退，他继续地教化众生，所以他道力也增长，无量无边的功德就是庄严起来了，是这样子。
「三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。」
第三个是「不背难行」。这个「不背」，背者弃也，不面向你了，就是背着向你，就是弃舍了的意思。这个「不背」也是不容易，这件事也不容易做，指什么说的呢？「一切有情虽行邪行而不弃故」，因为你在生死里流转去教化众生，这个众生他不接受你的教化，他继续地做那些颠倒迷惑的事情，那么你还不灰心，还不弃舍，还继续教化他，这事不容易。我们看那个在《璎珞经》上提到这件事，在《大智度论》里面有引来，说到舍利弗尊者六十劫行菩萨道，在宿世的时候。六十劫行菩萨道的时候呢，有个婆罗门来同他要他的眼睛，要他的眼睛，舍利弗尊者说你要眼睛干什么，没有用啊？不行，我要！好，他就把眼睛拿出来给他。给他呢，不，这个眼睛不对，我要你的右眼，左眼不要要右眼。好，右眼给他。给他，他闻一闻，你这个眼睛这么臭，摔在地上用脚踏一踏，就完了。舍利弗尊者心里想，哎呀，这个众生太难度了！这个没有用的事情非要这样子要，结果也就这样就算了，你看这个事情，算了，我不度众生了，我自己修学圣道得涅槃好了，菩提心就退了！这和这一段是正合适，这个是在无性菩萨释引这一段文来解释这个段文。「虽行邪行而不弃故」，这也不容易，众生这样子难度他还是不弃舍，还是有慈悲心来度化他，这是不容易！
「四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。」
这是「现前难行」。这个「现前难行」指什么说的呢？「怨有情所」，于你有怨恨的人，怨恨的人他不怀好意要伤害你、要毁辱你，那么你在这样众生的前面呢，「现作一切饶益事故」，你反倒不瞋恨他，还对他发慈悲心、还发饶益心，还做出来很多利益他的事情，这事不容易，「现前难行」。这在这个孔夫子说是以德报怨，这句话正好，以德报怨，那么这也是不容易做的事情。这就是内心里面，所以佛法的伟大的地方、特别超越的地方就是要断烦恼，你断了烦恼他没有瞋心，没有瞋心想要做什么事情无障碍，所有障碍主要是自己的烦恼障碍自己，你若没有烦恼的时候在心里面没有障碍，所以这些事情也应该能做得到。
「五不染难行，生在世间不为世法所染污故。」
这个「不染难行」，不染污也是不容易，是什么事情呢？生在这个苦恼的世间上面而不为世间法所污染。这个世间法是指什么说的呢？就是那个八风不动：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风。这八风我以前讲过，我以前讲过，有的时候我还忘记了，这个利衰怎么讲呢？只能大概说个大意，但是若去参考一下才知道，这个利是什么意思呢？就是你得到了可爱的五欲，叫作利。衰呢，就是失掉了可爱的五欲，色声香味触你失掉了，可爱的五欲你失掉了就是衰。利，衰。毁誉，这个毁誉是什么呢？就是不在你的面前，在背后来毁谤你，毁谤你说你这个人信进念定慧你都没有，也没有信，也没有进，念定慧也都没有，信、施、惭愧这一切善法你都没有，说这个人就是没有品德，不好啦，这样子，在背后这样说叫作毁。利衰毁誉，誉是背后来赞叹，说这个人品德非常好，有信进念定慧的功德，怎么怎么的好。利衰毁誉，称讥是当面，当面赞叹你，这个讥是当面的讥嫌你、呵斥你、谤毁你，就是一个当面一个背后的不同，这四个。称讥，苦乐，这个苦就是在你的眼耳鼻舌身意所感觉到苦恼的一切事情，所感觉到的快乐的事情。这里面有四个是如意的，有四个是不如意的，我们凡夫得到如意的事情，心就会高起来了，就快乐了，如果得到不如意的事情就苦恼了，就是这样子。这个世间上的人都被这八种风所动，所以叫作世法。这个菩萨他在这个世间上度化众生的时候，也一定是遇见八风的，八风的时候不能影响他，「不为世法所染污故」，你不能影响他，这也是不容易，也是不容易的。所以也非要有般若波罗蜜和甚深的禅定才可以。
说是「不染难行」，不染污是不容易的。这个，但是我们一般人更是容易遇见这一些境界，遇见这个境界呢心就会高低，遇见这些境界，苦恼的境界心里面不欢喜，如意的境界心里就高兴了。但是有一样事情我们可以参考一下，我们努力地学习，我们现在学习这个《摄大乘论》，我不知道你们各位有什么感觉，这是佛教里边重要的学派之一，这是重要的思想之一，他这个唯识无义的确是能断烦恼，我们能这样正忆念就能断烦恼。我们初一步地有闻慧、有思慧，再进一步有修慧，多静坐这样思惟，我们把这个文字的佛法掌握到，我们用闻思修这样子来改善自己，你内心里面有多少相应，不要说得圣道，小小的有一点暖顶忍都不错嘛！谁来毁谤你，你心里…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…