..續本文上一頁的。
己、結
「此由略說四種殊勝，應知菩薩屍羅律儀最爲殊勝。」
這是結束這一段文。這是「略說四種殊勝」，應知道菩薩的戒律不是小乘戒所及的。
第叁項、指余廣說
「如是差別菩薩學處，應知複有無量差別，如毗奈耶瞿沙方廣契經中說。」
「如是差別菩薩學處」，像前面這幾段不同的各式各樣的菩薩學處，這已經說過了，「應知」道。「複有無量」無邊的「差別」還沒有說，沒有說什麼地方有說呢？「如毗奈耶瞿沙方廣契經中」有「說」的，這裏就不說了。
這個「毗奈耶」就是戒，他翻律儀。這個「瞿沙」，翻到中國話是個妙音，微妙的音聲；這在這個印老法師那個講記上有提到。「方廣」，就是大乘。「契經中」有詳細的解「說」。但是這部經沒有翻到中國來，這個我們沒有辦法讀。
第二節、增上心學2
第一項、標差別
「如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝雲何可見？」
這是第二節「增上心學」，第一節是增上戒。「如是已說增上戒殊勝」，「如是」是指前文已經說過增上戒的殊勝，他怎麼樣的廣大甚深，非小乘戒所能及。「增上心殊勝雲何可見」？這個「增上心」就是定，增上定，他的殊勝于小乘怎麼樣才知道呢？這個「增上心」就是指定說的，指叁摩地的禅定說的，但是而沒有說定，不說增上定，而說增上心。在《解脫道論》上也用這個名字，叫做「增上心」，那《瑜伽師地論》裏面也這樣說，那麼其中有什麼理由呢？這個王恩洋的疏上寫了一大段，印老的講記上沒有提，沒有提這件事。
這個王恩洋的意思是說，這個心就是指我們現前的虛妄分別心，這一念分別心爲一切法的依止處。我們一般的人不能如理作意，那麼就是有很多的煩惱，造種種的罪業，受種種的苦惱，這個心就是這樣的境界。若是有多少理智，能修學世間善法、修學出世間的善法，那就會逐漸地得到安樂，得到光明了。世間的善法就是五戒十善，受持五戒，修學十種善法，叁業清淨，這是散亂的善法；進一步就是禅定，四禅八定的善法，但是這是屬于世間的。出世間的叁乘聖道，那就是出世間的善法。世間善法、出世間善法也是依止于心的，也是以心爲依止處的。
這裏說增上心學這個心的意義就是指學習出世間聖道的人，當然是要第一步要增上戒，增上戒使令自己的身口清淨，但是不能夠安住在這裏，不能停留在這裏，還需要進一步來調伏自己的內心，使令自己的心所有的這些垃圾、這些煩惱把它清出去，清除、降伏內心的一切煩惱，使令自己的心清白，鮮潔，不攀緣，不散亂，明靜而住，那就叫作心。那麼有這樣的基礎了，再修學出世間的無量無邊的功德，那就可以得叁乘聖道了，所以叫作增上心學。而這樣的明靜而住的心也就是禅定，所以也叫作定學。得了這樣的定呢，也就能夠增上慧，能幫助我們成就出世間的聖道，就是般若，所以叫作增上心。這個心若得定了，他能增上慧，所以叫作增上心學，是這樣意思。若說是增上慧呢，那就是那個慧由于你成就了慧，所以能幫助你得到解脫，所以叫作增上慧。這裏說是增上心的殊勝的功德的相貌。
「略由六種差別應知：」
這底下呢，前面是問：什麼叫作增上心殊勝？這底下是回答，回答嘛，叫做「標差別」，有標出來六種差別，由六種差別來顯示增上心的殊勝。這「六種差別應知」，應如是哪六種差別呢？這個「應知」，這個「知」就是應該要認識，應該深深地認識這六種差別。
「一、由所緣差別故，二、由種種差別故，叁、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。」
這一共是六種差別，把這六種差別標出來名字，裏邊的義要到下文才解釋。
第二項、辨差別6
甲、所緣差別
「所緣差別者，謂大乘法爲所緣故。」
這個若是有因緣，不論是誰，若是有因緣爲人家去講解禅定，講解增上心，那麼若加上了六種差別的確是講得很圓滿了，講的很多很多的事情。講修學禅定最初怎麼樣用心，這是第一；由欲界定的九心住，到未到地定，到四禅八定，這就要幾個小時才能講完，那麼然後再加上六種差別這是不得了，要講幾天才可以。
現在說是「所緣差別者，謂大乘法爲所緣故」，這個「所緣差別」就是我們心所應該學習的。這個「緣」，本來是心所緣慮的境界，叫作「所緣」。「差別」，當然是說他不同于小乘的意思。「謂大乘法爲所緣故」，就是不是說小乘，這是說大乘法裏面所有的教理行果你要去學習的，要學習。因爲佛法裏面說的禅定不只是令心得定就算了，一定也要發無上菩提心等等的事情，一定也要是爲了得無上菩提而修學禅定的，這樣子才算是佛法的禅定，這個意義才圓滿，這個法門才圓滿。如果說只是攝心不亂、明靜而住，能夠得個輕安，得神通，這是世間法，還不能算是佛法的。可是這樣一說呢，那就需要我們對于佛法裏面的禅定的認識，就需要學習全面的大乘佛法，你才能夠說得圓滿，所以「所緣差別者，謂大乘法爲所緣故」，爲你所學習的，你要學習大乘佛法。
我們從這個「所知依」一直到現在，發覺一件事呢，就是這個作者無著菩薩，你一定要學習佛法，不管是你想要在佛法裏有什麼成就，都是要先學習，沒有說是佛法完全置之高閣而不要學習，我就是有什麼什麼修行能開悟了，無著菩薩好象完全不同意這種態度，我是感覺到這裏。但是我們中國的佛教徒似乎是不全是這樣的想法。
乙、種種差別
「種種差別者，謂大乘光明，集褔定王，賢守，健行等叁摩地，種種無量故。」
這個「所緣差別」，這是第一個，先要學習佛法；我要修學禅定要先學習佛法，這是第一個條件。第二個是「種種差別」。「種種差別」，就是所成就的禅定是各式各樣，很多很多的，無量百千叁昧，很多很多的。但是這裏呢，就是舉出來四個叁昧作代表了。「謂大乘光明」叁摩地，這是第一個。這個「大乘」在這裏，就是他發了無上菩提心的人，他修學這個禅定成功了的時候，他能發出來光明的智慧，在禅定裏面發出光明的智慧，他能夠照了大乘佛法的教理行果等等的，能通達佛法，那麼這就是「大乘光明」叁摩地，就是重視智慧的，側重于智慧的成就。
「集福定王」，「集福定王」這是第二個。這個「集福定王」是說在成就了禅定之後，在禅定裏面並沒有所作已辦，他還要繼續地積集無量無邊的福德，那也就是繼續要修行六波羅蜜。這個禅定猶如大海，也是無量無邊的，並不是一下子就畢業了，也不是初歡喜地就畢業了，也不是到十地菩薩就畢業，要到佛的境界才圓滿。所以得到禅定以後，在禅定裏面繼續要積集無量的福德，這樣的禅定。這個禅定如王似的，大自在的境界。這個「王」是譬喻的意思、形容的意思，也就是贊歎這個禅定的大自在境界。
這個我看見一部，這是由印度翻譯過來的，可能是《成實論》，我記不住出在那裏。這個你若是歡喜靜坐的時候，你一定要經行，你一定要經行。如果你不經行，你又常常靜坐，就算是你得定了，你入定的時間不會太久就得要出定，就要出定。所以他要勸我們要多經行，你一方面靜坐，靜坐出定以後你要經行，在靜坐之前也要經行。那麼這表示什麼呢？你經行的關系，能使令你身體裏面這個氣血調和，就是身體健康，明白點說就是身體健康，而經行也就是所謂運動，所以我們人太懶了不行的。我歡喜靜坐，但是懶，不願意動。其實若是自己注意的話，就會感覺到你一方面經行跑一跑，然後靜坐容易相應。你說：我不，我就是坐在那裏，我不經行。你不經行，他就這個氣血有可能會瘀結在裏面，那麼這個身體就有問題，有問題的時候你這個心理受到身理的影響，你也會有困難，會有困難的，所以我們的確是應該要運動，要運動一點。
這個另外一件事呢，譬如說你若常常出去運動運動，精神好一點，你寫文章能寫得快一點就寫好了。你若是不運動，雖然會寫，寫得慢，應該是五個鍾頭就寫好了，你可能要用十個鍾頭。這個我在青島湛山寺佛學院在那兒住過，我在那住的時候，那個地方的確是好，就是它是在一個山坡上，周圍都是樹，沒有人家，但是在右手邊的樹林比較密一點，可是樹林裏面好多的墳墓。原來就是在那裏讀書的學生，就在那裏過逝了，當然他們各有各的因緣，究竟什麼病也不必說了。所以我們歡喜學習佛法又歡喜靜坐，我們感覺我們要注意運動，佛法還沒有學得怎麼樣，先學了一身病，這是不對的！是不對啊。
我看那個《南海寄歸傳》上講，《南海寄歸傳》是義淨律師，是義淨叁藏，他那上面說：這個比丘要經行。說佛到什麼地方要有個經行處，佛在那裏經行。我看見這個佛的境界，他還要經行，身體要經行，有這種事情。那麼我這個地方多說幾句，這個佛是不睡覺的，不睡覺，他就是也出去托缽，托缽然後用食，然後入定，也爲大衆僧、爲一切衆生說法，他一直不睡覺。有一天有個外道來見佛，見佛他問：這個瞿昙啊！你睡覺不睡覺？提出這個問題。佛說：我也睡覺，這外道說：睡覺是愚癡相，你一睡覺你就是愚癡。哎呀，說這種話。佛說：你不懂得什麼叫作愚癡，有貪瞋癡、有煩惱的人才算愚癡，怎麼能說我愚癡呢？我沒有煩惱了，不能說我是愚癡。但是爲什麼你睡覺呢？佛說：我是在夏天最熱的時候，夏天最熱天氣特別熱的時候，就是夜間天要快亮的時候，快亮的時候還沒亮，佛先出去經行一會兒，然後回到這個住處臥下來，臥下來心裏面念這個明相，就這麼休息一會兒，時間也不多，只此而已。從那一段文上發覺，佛是除了那一段時間特別天氣熱的時候，爲調身故就休息一會兒，其余的時間佛完全都不睡覺，還有這個事情。但是佛是經行的，佛是天天都有經行。
外邊的有些人，有一位居士批評我們，批評…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…