..續本文上一頁老病死的了，那麼是到第七地以上。若是看，這個說法不一樣，若在《華嚴經》的十地品是第八地菩薩，第八地菩薩棄舍了這個肉身，就是這個肉身，得到法性身了。那麼這個是從初地的時候就開始得無分別智，那麼到沒舍蟲身，到六地的時候，在這個中間這個時候，他在那一個法會？舍了蟲身，得法性身以後，他才能到受用身的法會裏面去見佛聞法的；若沒舍蟲身的時候呢，那還是在變化身，變化身的佛的法會裏面得果報的。
這一段地方有點事情，事情，在這經論上也有不同的說法，就是說到第八地的時候才得無生法忍，前面還沒得無生法忍，還有這個說法。有的說初地就得無生法忍了，那麼這是有兩個說法。兩個說法呢，這個印老法師這個地方有點解釋，也就根據古人的解釋，但是他沒有說智者大師怎麼解釋，他沒說。說是由初地的時候得無生法忍是利根人，到第八地才得無生法忍是鈍根人，這麼解釋，也有道理。有道理，在智者大師他怎麼解釋呢？又不同。智者大師說，初地的時候得無生法忍是別教，藏通別圓是別教；第八地得無生法忍呢，是通教。這個通教是什麼意思呢？就是由別教和圓教把通教的菩薩接過去了，那是第八地得無生法忍的人，這麼意思。不過這個這裏邊呢，如果說是第八地。這個得無生法忍還有一點分別，譬如說是初果須陀洹，這個在《大般若經》上說：「初果須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍」。初果就是得無生法忍，他得的聖道也可以名之爲無生法忍，那麼二果、叁果、四果，那麼這個十地菩薩裏邊說遠行地超過阿羅漢、超過二乘人，那麼就是六地的時候和阿羅漢齊，六地的時候和阿羅漢是相等，七地的時候超過了阿羅漢。超過了阿羅漢，那麼這樣說法呢，若從這個阿羅漢的斷惑證真的次第來看呢，阿羅漢把叁界以內的煩惱，愛煩惱、見煩惱都斷掉了，他死了以後就得法性身，入無余涅槃以後得法性身，就到。天臺智者大師的說法，到方便有余土，那麼若不立方便有余土呢，那就是實報莊嚴土，也就是受用土，到那裏見佛聞法。
那麼現在說裏邊有一點不同的地方呢？比如說這個初地菩薩得無生法忍，只斷分別煩惱，從二地以後，二地、叁地、四地以後，斷這個俱生煩惱。斷俱生煩惱這件事，就不是阿羅漢，那和小乘就不同了，小乘只斷煩惱障，沒有斷所知障。那麼這個菩薩的十地，從二地以後就斷所知障，這個地方就有點分別。所以你一定說是菩薩的位次和阿羅漢怎麼叫作相等？這很難說的，很難說出這句話。那麼這個地方就是這個得法性身的菩薩，和得了無生法忍的菩薩而還沒得法性身，這個地方有點事情的。這個地方有點事情，天臺智者大師用四教來解決這個問題，解決問題，但是其他的學派的法師當然不承認智者大師的解釋，但是也沒有人敢說智者大師說得不對，還沒有人敢說這句話。這上面說「諸菩薩異熟，于佛二會中，是無分別智，由加行證得」。
９、等流
「諸菩薩等流，于後後生中，是無分別智，自體轉增勝。」
這是說是「等流」。這個「等流」，就是前後相似，繼續地進步，那麼叫作「等流」。「諸菩薩等流」，這一切大菩薩他們的修行，他不退轉了，他是不會向後退的，一直向前進步，他的功德、智慧都有增長的，那麼叫作「等流」。這個「等流」怎麼講法呢？「于後後生中，是無分別智」，就是前前生中所得的功德，後後生中所得的功德是前前生中所得功德的等流。譬如說是這個初地就是二地的因，二地就是初地的等流，但是有所進步，乃至二地和叁地也是這樣，叁地、四地，乃至到第十地也是這樣子。九地是十地的因，十地是九地是等流。譬如十地是佛地的因，佛地就是第十地的等流，所以後後生中就是前前生中的等流。那麼這樣說呢，這個等流也就是無分別智的等流，就是無分別智在十地中逐漸地增長。「自體轉增勝」，就是他的無分別智的自體展轉地殊勝，展轉地殊勝的意思，這就叫作等流。
10、出離
「諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知于十地。」
這底下說「出離」。「出離」呢，就是斷除去煩惱障、所知障，從這兩種障裏邊解脫出來，這叫作「出離」；也就是向前進步，一直達到究竟圓滿的地方，那就是「出離」了，那也就是得到涅槃了的意思，也就是得到無上菩提的意思。「諸菩薩出離，得成辦相應」，這麼多的大菩薩，他們成就了無分別智，初開始成就無分別智，叫作得相應出離。于無分別智，與法性相應了，得到無分別智了，就開始出離，就是得相應出離。那麼二地、叁地、四地，乃至到第十地的時候，就成辦了這個相應的出離，就是把這個出離這件事做成功了，是這樣意思。「是無分別智，應知于十地」，這就是無分別智的出離，這個出離全面地說呢，應該知道就是十地，由初地就是得相應出離，那麼二地、叁地、四地，乃至到第十地就是成辦相應出離。這可見入了聖位以後，也並不是一下子就畢業了，他還需要經過十個階級才能夠出離，才能得大解脫的。
11、至究竟
「諸菩薩究竟，得清淨叁身，是無分別智，得最上自在。」
這是第十一段「至究竟」，到了究竟圓滿的境界了。「諸菩薩究竟」，諸菩薩無分別智到達究竟圓滿的時候呢，究竟是什麼呢？就是「得清淨」的「叁身」了。就是到第十地，到佛地的時候，得到清淨的叁身，就是法身，或者說自性身，法身也名爲自性身，第二就是受用身，第叁就是變化身，到佛地的時候究竟圓滿。初地的時候也是得到這叁身，如果這樣講的話，那一定是初地斷了分別我執、斷除去分別法執，那才能夠有這種境界。初地的菩薩也能示現佛身，能在一百個叁千大千世界裏面現佛身，他的異生身，那也就是他的受用身，他能在一百個世界現佛身，那就是他的變化身；他所證悟的清淨真如，那就是他的法身。得到的叁身，但是沒有究竟清淨，要到佛的時候究竟清淨。
「是無分別智」，這個清淨叁身也就是圓滿的無分別智，圓滿的無分別智就是清淨叁身。「得最上自在」，不但是得了清淨叁身，他又得到了最殊勝的自在力，就是十種自在：有壽自在、心自在、財自在、乃至智慧自在、法自在……，一共有十種自在，這在後邊那個「增上智」在那一段裏邊所說的，在下文有說到。
12、加行無分別後得勝利
「如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。」
這是第十二段，加行智、無分別智、後得智，他們所得到的勝利，殊勝的果利，殊勝的利益。這第一段就是加行無分別智所得到的利益。
「如虛空無染」，像虛空它是明靜沒有染汙的，就算是有了雲霧，它還是不能染汙虛空的，所以用這個虛空來譬喻，譬喻什麼呢？譬喻這個加行的無分別智有這樣的功德，不爲這個染沒法所染汙。什麼染汙法呢？「種種極重惡」，就是「種種」，是各式各樣的很嚴重的罪過，就是十種惡事，十善十惡，或者是極重的貪心、瞋心所造的十種罪惡。這種極重的惡業一定是要到叁惡道去受苦的。現在這個加行無分別智「如虛空無染」，這個無分別智它不受這個種種極重惡的染汙，就是這種惡沒有了，也就是說不會到叁惡道去了。
「由唯信勝解」，這個種種極重惡能夠消滅了，不受它的染汙，是什麼原因呢？「由唯信勝解」，就是這位菩薩他對于唯識無義他有深刻的信解、深刻的信樂；有深刻的信樂的關系，當然他是叁業清淨，他沒有這個十種罪惡的事，他不會造這十種惡業了。不會造十種惡業了的時候呢，他叁業清淨，心不顛倒，所以臨命終的時候也決定不會到叁惡道去，所以他能夠，他這個加行無分別智「如虛空無染」，不受種種極重惡的染汙。所以這個不受種種極重惡的染汙有兩種情形：一個是他不會造這種罪過；第二，或者以前有造過的時候，而他這個唯信勝解的力量使令他，不能叫他到叁惡道去，那麼有可能是轉重爲輕，有可能是這樣子，就是不受種種極重惡，「由唯信勝解」。
這說出來，我們相信了佛法，我們能夠相信了以後，你能深入地學習，達到勝解的程度的時候，就有這種作用：深深地信樂，深深地信解，唯識是無義的，唯識無義的，就能有這個作用。
「如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。」
這是第二段說根本智的勝利，前面是加行智的勝利。也還是用這個虛空是無染汙的，一切的染汙法不能染汙這個虛空，這是個譬喻。「是無分別智，解脫一切障」，這個無分別智通達一切法空，離一切分別，這個無分別智它會有什麼樣的功德呢？「解脫一切障」，解脫煩惱障、解脫所知障，能使令這些障都解脫了、都清除了，就像虛空似的，這個煙雲塵霧不能染汙它。「得成辦相應」，這個無分別智是在初地的時候是得相應，等到由二地達到第十地是成辦相應，就是能夠解脫一切障，有這樣的果利，有這樣的勝利。
「如虛空無染，是無分別智，常行于世間，非世法所染。」
這是說這後得智，後得無分別智它有什麼樣的勝利呢？也還是用「虛空無染」作譬喻。「是無分別智，常行于世間」，就是這個後得無分別智是常行于世間，就是他有大悲心，他常在衆生的世間來弘揚佛法，廣度衆生的。這個在世間活動的時候呢，「非世法所染」，世間這一切染汙法不能染汙他的，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這些世間法不能染汙他，他還是清淨的。
13、差別
「如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義，叁智譬如是。」
這底下是第十叁段「差別」，這個「差別」就是叁種智慧的差別，用譬喻來形容它。「如啞求受義」，像這個不能言語的人，不會說話的人，用他來作譬喻。「求受義」，他尋求所受的法義，他去求，求他所欲享受的義。那麼求還沒求到，沒求到還要求，就這個時候，這個時候他因爲是啞，他不能說，他不能說什麼。那麼這個譬喻…
《《攝大乘論》筆錄 第七章、叁增上學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…