..续本文上一页老病死的了，那么是到第七地以上。若是看，这个说法不一样，若在《华严经》的十地品是第八地菩萨，第八地菩萨弃舍了这个肉身，就是这个肉身，得到法性身了。那么这个是从初地的时候就开始得无分别智，那么到没舍虫身，到六地的时候，在这个中间这个时候，他在那一个法会？舍了虫身，得法性身以后，他才能到受用身的法会里面去见佛闻法的；若没舍虫身的时候呢，那还是在变化身，变化身的佛的法会里面得果报的。
这一段地方有点事情，事情，在这经论上也有不同的说法，就是说到第八地的时候才得无生法忍，前面还没得无生法忍，还有这个说法。有的说初地就得无生法忍了，那么这是有两个说法。两个说法呢，这个印老法师这个地方有点解释，也就根据古人的解释，但是他没有说智者大师怎么解释，他没说。说是由初地的时候得无生法忍是利根人，到第八地才得无生法忍是钝根人，这么解释，也有道理。有道理，在智者大师他怎么解释呢？又不同。智者大师说，初地的时候得无生法忍是别教，藏通别圆是别教；第八地得无生法忍呢，是通教。这个通教是什么意思呢？就是由别教和圆教把通教的菩萨接过去了，那是第八地得无生法忍的人，这么意思。不过这个这里边呢，如果说是第八地。这个得无生法忍还有一点分别，譬如说是初果须陀洹，这个在《大般若经》上说：「初果须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍」。初果就是得无生法忍，他得的圣道也可以名之为无生法忍，那么二果、三果、四果，那么这个十地菩萨里边说远行地超过阿罗汉、超过二乘人，那么就是六地的时候和阿罗汉齐，六地的时候和阿罗汉是相等，七地的时候超过了阿罗汉。超过了阿罗汉，那么这样说法呢，若从这个阿罗汉的断惑证真的次第来看呢，阿罗汉把三界以内的烦恼，爱烦恼、见烦恼都断掉了，他死了以后就得法性身，入无余涅槃以后得法性身，就到。天台智者大师的说法，到方便有余土，那么若不立方便有余土呢，那就是实报庄严土，也就是受用土，到那里见佛闻法。
那么现在说里边有一点不同的地方呢？比如说这个初地菩萨得无生法忍，只断分别烦恼，从二地以后，二地、三地、四地以后，断这个俱生烦恼。断俱生烦恼这件事，就不是阿罗汉，那和小乘就不同了，小乘只断烦恼障，没有断所知障。那么这个菩萨的十地，从二地以后就断所知障，这个地方就有点分别。所以你一定说是菩萨的位次和阿罗汉怎么叫作相等？这很难说的，很难说出这句话。那么这个地方就是这个得法性身的菩萨，和得了无生法忍的菩萨而还没得法性身，这个地方有点事情的。这个地方有点事情，天台智者大师用四教来解决这个问题，解决问题，但是其他的学派的法师当然不承认智者大师的解释，但是也没有人敢说智者大师说得不对，还没有人敢说这句话。这上面说「诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得」。
９、等流
「诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。」
这是说是「等流」。这个「等流」，就是前后相似，继续地进步，那么叫作「等流」。「诸菩萨等流」，这一切大菩萨他们的修行，他不退转了，他是不会向后退的，一直向前进步，他的功德、智慧都有增长的，那么叫作「等流」。这个「等流」怎么讲法呢？「于后后生中，是无分别智」，就是前前生中所得的功德，后后生中所得的功德是前前生中所得功德的等流。譬如说是这个初地就是二地的因，二地就是初地的等流，但是有所进步，乃至二地和三地也是这样，三地、四地，乃至到第十地也是这样子。九地是十地的因，十地是九地是等流。譬如十地是佛地的因，佛地就是第十地的等流，所以后后生中就是前前生中的等流。那么这样说呢，这个等流也就是无分别智的等流，就是无分别智在十地中逐渐地增长。「自体转增胜」，就是他的无分别智的自体展转地殊胜，展转地殊胜的意思，这就叫作等流。
10、出离
「诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。」
这底下说「出离」。「出离」呢，就是断除去烦恼障、所知障，从这两种障里边解脱出来，这叫作「出离」；也就是向前进步，一直达到究竟圆满的地方，那就是「出离」了，那也就是得到涅槃了的意思，也就是得到无上菩提的意思。「诸菩萨出离，得成办相应」，这么多的大菩萨，他们成就了无分别智，初开始成就无分别智，叫作得相应出离。于无分别智，与法性相应了，得到无分别智了，就开始出离，就是得相应出离。那么二地、三地、四地，乃至到第十地的时候，就成办了这个相应的出离，就是把这个出离这件事做成功了，是这样意思。「是无分别智，应知于十地」，这就是无分别智的出离，这个出离全面地说呢，应该知道就是十地，由初地就是得相应出离，那么二地、三地、四地，乃至到第十地就是成办相应出离。这可见入了圣位以后，也并不是一下子就毕业了，他还需要经过十个阶级才能够出离，才能得大解脱的。
11、至究竟
「诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。」
这是第十一段「至究竟」，到了究竟圆满的境界了。「诸菩萨究竟」，诸菩萨无分别智到达究竟圆满的时候呢，究竟是什么呢？就是「得清净」的「三身」了。就是到第十地，到佛地的时候，得到清净的三身，就是法身，或者说自性身，法身也名为自性身，第二就是受用身，第三就是变化身，到佛地的时候究竟圆满。初地的时候也是得到这三身，如果这样讲的话，那一定是初地断了分别我执、断除去分别法执，那才能够有这种境界。初地的菩萨也能示现佛身，能在一百个三千大千世界里面现佛身，他的异生身，那也就是他的受用身，他能在一百个世界现佛身，那就是他的变化身；他所证悟的清净真如，那就是他的法身。得到的三身，但是没有究竟清净，要到佛的时候究竟清净。
「是无分别智」，这个清净三身也就是圆满的无分别智，圆满的无分别智就是清净三身。「得最上自在」，不但是得了清净三身，他又得到了最殊胜的自在力，就是十种自在：有寿自在、心自在、财自在、乃至智慧自在、法自在……，一共有十种自在，这在后边那个「增上智」在那一段里边所说的，在下文有说到。
12、加行无分别后得胜利
「如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。」
这是第十二段，加行智、无分别智、后得智，他们所得到的胜利，殊胜的果利，殊胜的利益。这第一段就是加行无分别智所得到的利益。
「如虚空无染」，像虚空它是明静没有染污的，就算是有了云雾，它还是不能染污虚空的，所以用这个虚空来譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个加行的无分别智有这样的功德，不为这个染没法所染污。什么染污法呢？「种种极重恶」，就是「种种」，是各式各样的很严重的罪过，就是十种恶事，十善十恶，或者是极重的贪心、瞋心所造的十种罪恶。这种极重的恶业一定是要到三恶道去受苦的。现在这个加行无分别智「如虚空无染」，这个无分别智它不受这个种种极重恶的染污，就是这种恶没有了，也就是说不会到三恶道去了。
「由唯信胜解」，这个种种极重恶能够消灭了，不受它的染污，是什么原因呢？「由唯信胜解」，就是这位菩萨他对于唯识无义他有深刻的信解、深刻的信乐；有深刻的信乐的关系，当然他是三业清净，他没有这个十种罪恶的事，他不会造这十种恶业了。不会造十种恶业了的时候呢，他三业清净，心不颠倒，所以临命终的时候也决定不会到三恶道去，所以他能够，他这个加行无分别智「如虚空无染」，不受种种极重恶的染污。所以这个不受种种极重恶的染污有两种情形：一个是他不会造这种罪过；第二，或者以前有造过的时候，而他这个唯信胜解的力量使令他，不能叫他到三恶道去，那么有可能是转重为轻，有可能是这样子，就是不受种种极重恶，「由唯信胜解」。
这说出来，我们相信了佛法，我们能够相信了以后，你能深入地学习，达到胜解的程度的时候，就有这种作用：深深地信乐，深深地信解，唯识是无义的，唯识无义的，就能有这个作用。
「如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。」
这是第二段说根本智的胜利，前面是加行智的胜利。也还是用这个虚空是无染污的，一切的染污法不能染污这个虚空，这是个譬喻。「是无分别智，解脱一切障」，这个无分别智通达一切法空，离一切分别，这个无分别智它会有什么样的功德呢？「解脱一切障」，解脱烦恼障、解脱所知障，能使令这些障都解脱了、都清除了，就像虚空似的，这个烟云尘雾不能染污它。「得成办相应」，这个无分别智是在初地的时候是得相应，等到由二地达到第十地是成办相应，就是能够解脱一切障，有这样的果利，有这样的胜利。
「如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。」
这是说这后得智，后得无分别智它有什么样的胜利呢？也还是用「虚空无染」作譬喻。「是无分别智，常行于世间」，就是这个后得无分别智是常行于世间，就是他有大悲心，他常在众生的世间来弘扬佛法，广度众生的。这个在世间活动的时候呢，「非世法所染」，世间这一切染污法不能染污他的，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这些世间法不能染污他，他还是清净的。
13、差别
「如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义，三智譬如是。」
这底下是第十三段「差别」，这个「差别」就是三种智慧的差别，用譬喻来形容它。「如哑求受义」，像这个不能言语的人，不会说话的人，用他来作譬喻。「求受义」，他寻求所受的法义，他去求，求他所欲享受的义。那么求还没求到，没求到还要求，就这个时候，这个时候他因为是哑，他不能说，他不能说什么。那么这个譬喻…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…