..续本文上一页诠转」，若离彼能诠的时候，智就不动了，所以没有行相，所以是不可言，不可言。

　　这底下「非诠不同故」就是解释上面那一句，「非诠不同故」，就是能诠的名和所诠的义不是别异的，所以离了能诠就不能于所诠转。这样说，譬如说我们说是这个真如，说是涅槃，说这个是凡夫、这是圣人，这都是名言；离开了名言的时候，什么是真如，什么是涅槃，什么是凡夫、圣人，都不可分别，这一切都是分别，这一切分别都没有了。所以这个无分别智在无我性真如上证悟了的时候，是没有行相的，离一切相的。「非诠不同故，一切不可言」，说这一切法是不可言的。我们假借名字去说种种话，去作种种思惟，那都不是那个法本身上的事情，本身上是没有的，所以「一切不可言」。我们在说话，用语言文字去思惟的时候，都不是诸法真实性，是你分别出来的，在诸法本身上是离一切名言相的。

　　这个唯识上，唯识的这个法门，由名字上去观察人的思想有这样的结论，一切法都是不可思议的，有这样的结论。我们若是从我们日常生活这个人我是非来对照一下，去校对一下呢，也的确是这么回事，的确是这么回事。就是由种种名字，心就动起来，作种种分别，于是乎生欢喜心了，于是乎生烦恼了，就是这么回事，的确是这么回事。所以说了这么一句话，「非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言」，所以是不可言法性，法性是不可言的。我们从这个方面去观察的时候，我们应该有两个结论：一个呢，我们再不要被名言欺骗，不应该再被名言欺骗了，这是一个结论。第二个呢，说是，但是人还是要说话的，还是要说话的时候，但是我们从这个理论上看，这些语言都没有真实义的，都是没有真实义的，所以「一切不可言」。这段文的意思，我不知道你们的心情怎么样想，需要再思惟一下，需要再去思惟。

　　６、任持

　　「诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。」

　　这是第六段叫「任持」。这个「任持」，印老说就是摄持，就是摄持的意思。可以在这上这句话呢，也有我们通常说这个加持的意思，也有这个加持的意思，有加持的意思。看这个文「诸菩萨任持，是无分别智」，这些大菩萨他们一切的行动都不是随随便便的，都不是散散漫漫的，是有一个任持者在那里主持这件事的，是有一个任持者来主持这件事的，是谁呢？「是无分别智」，由无分别智来主持这件事的。这句话还不太明白，怎么无分别智是个任持者呢？「后所得诸行，为进趣增长」，就是无分别智以后所得的智慧，叫后得智，后得智也就是通达一切缘起的这个智慧。这个智慧是有分别的，它能够观察种种的因缘去作种种事，现在应该修行六波罗蜜多去广饶益众生去，作这一切功德事。作这一切功德事的时候，是由后得智去作的，但是是由无分别智来主持的，它才能够「进趣增长」，你所作的一切的波罗蜜才能向前进，才能去增长，才能到圆满到无上菩提的。如果没有这无分别智的主持，那他不能到无上菩提那里去的，他到不了那里。

　　这里边的意思呢，就是我们，譬如说修这个布施的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，作这一切功德的事情，如果没有无分别智的主持，那都是有所得的境界，都是有所得的境界。那么譬如说布施，那么就是人天的福报了；若是有无分别智，就是三轮清净的境界了，三轮清净的境界这无相的布施，能达到无上菩提那里去，这个布施就是波罗蜜了，能达到无上菩提那里去。作这一切的功德都是这样意思，由无分别智的加持，那么一切法都是无相的了，所以与无我性真如是相应的，能远离一切颠倒过失，就可以得无上菩提了，能圆满无上菩提。所以这个，有一个譬喻，说有很多的盲人，这盲人没有眼睛，他想要到城市里去，也不知道城市在那里，也不知道道路在那里。要有眼睛的人去领导他，他才能到城市里去。这个说是我们作种种的功德，你没有无分别智的领导，是去不了，你不能到无上菩提那里去；若有无分别智的加持呢，就能远离一切有所得的过失，所以就不是有漏的功德了，这段文就是这个意思。「诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长」，我们作了很多很多的功德，在无分别智的观察，无有少法可得，也无我，也无我所，也没有我执，也没有法执，那么就是到了诸法实相的境界了。如果没有这个无分别智的加持的时候，执着我、执着我所的时候，很多的烦恼都来了。

　　７、助伴

　　「诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。」

　　前面说这个「任持」，说前五波罗蜜要由般若波罗蜜的领导，才能够达到涅槃那里去，达到无上菩提那里去。现在这个第七段「助伴」呢，又调过来说，调过来说什么呢？就是要有前五波罗蜜的帮助，般若波罗蜜才能成就的，这个无分别智才能成就的，有这个意思。

　　「诸菩萨助伴」，这个诸菩萨的无分别智他也是有助伴的，他不是独自地能成就事业的，就是要有前五波罗蜜的帮助，他才能成就的。「说为二种道」，这个无分别智谁为他的助伴呢？「说为二种道」，一个是资粮道、一个是依止道。就是布施、持戒、忍辱、精进，这四法是资粮道；这个禅波罗蜜是般若波罗蜜的依止，依止禅波罗蜜，这个般若波罗蜜才能成就。那么前面这个资粮道：布施、持戒、忍辱、精进，如果你没有持戒的话呢，这个人就是要到三恶道去了；你没有布施波罗蜜，没有福德；你没有忍辱，你还是会有种种的过失的；你不精进的话，所有的功德也是作不来的。用精进波罗蜜来修学一切的戒波罗蜜、布施波罗蜜、忍辱波罗蜜的。这样子远离了三恶道，有大福德，有这样的资粮，然后再有禅定的依止，这故般若波罗蜜才能增长，才能成就这个般若波罗蜜的无分别智能够证悟真理的，是这样意思。

　　「说为二种道」，这二种道呢，就是「是无分别智」的助伴，这二种道是什么呢？就是「五到彼岸性」，一个禅波罗蜜，加前四波罗蜜，他为助伴，这无分别智才能成就的。所以这就是前五波罗蜜要依止般若波罗蜜才能到达无上菩提，可是呢，这个要依靠前五波罗蜜，般若波罗蜜才能增长，才能成就，就是互相任持、互相帮助的意思。

　　８、异熟

　　「诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。」

　　这底下说第八科，叫作「异熟」。这个「异熟」怎么讲呢？我们曾经在「所知依」那一章里面讲过，「异时而熟，异性而熟，变异而熟」。这个世间上的有漏业，有漏的业，或者是善业，或者是恶业，帮助我们得果报，得的果报就是阿赖耶识，阿赖耶识是无记的。在因地的时候或者是善，或者为恶，得的果报是无记，所以叫变。这个异熟，这个异就是不同的，是个异熟，变异而熟，异时而熟。那么这是有漏业，有漏业得的果报叫异熟，由因而感果叫异熟。现在这无分别智是对治有漏果报的，能消灭有漏的果报，得到那个无相的大般涅槃的境界，怎么也叫作异熟呢？这里有这个问题。这是说这个菩萨他修学六波罗蜜，积集了大福德、大智慧的资粮。你在没得无生法忍之前呢，心都是有多少执着的，虽然是修止观，但是没得无生法忍，你心里还是有执着。由执着心所作的无量无边的功德都还是有漏的善法，说是有漏的善法而已，是很多，栽培了很多的功德。栽培了很多的功德，等你一旦得到无生法忍了的时候，你得到无分别智了的时候，这个无漏的无分别智是般若，再加上大悲心，来加持你以前所作的这个有漏的功德，就能得到殊胜的果报，能得到殊胜的果报。那个果报也就姑且名之为异熟，是这样意思，是这样的意思的。

　　这个异熟，「诸菩萨异熟，于佛二会中」，就是你在没有成佛的时候，你发心精进勇猛的修行了，一直到成佛之前，这个在这个中间的时候，这个菩萨在什么地方得果报呢？这个话是这样意思。「于佛二会中」，在佛的两个大法会里边得果报，得这果报的，那么这就是无分别智的异熟。这个两个大法会是哪两个呢？就是一个是变化身的法会，一个是受用身的法会。变化身的法会呢，就是佛为度化这个生死流转的人到人间来成佛，八相成道，人间来成佛，这个人间的佛就是变化身，这是佛的神通变化。像我们凡夫受身，这是业力，随业流转而得的果报；佛是没有这种有漏业，佛的神通变化成就的，所以叫作变化身。那么在人间的这个佛的法会里边得果报，这是一个地方。第二个地方呢，就是受用身的大法会，受用身的大法会就是解脱了分段生死的圣人，解脱了分段生死的圣人他们弃舍了这个有漏的生死，得到法性身了，也说为异生身。得到了法性身呢，他所见的那位佛就是受用身佛，无量功德庄严的这个佛，而那位佛也是佛所变化的，也是佛变化的。就是一个受用身的大法会，一个是变化身的大法会。受用身的法会不是在人间，那是佛的国土里边，在这两个法会里边得到殊胜的果报，「是无分别智」的异熟果。

　　「由加行证得」，他这个果报，这个异熟果怎么成就的呢？由加行的无分别智，就是暖顶忍世第一的这样的菩萨，他修唯识无义的这个止观的时候，努力的修行，这个时候他就在变化身的大法会里边得果报，那就也不是一般的凡夫境界了，凡夫的果报不能和他比。证得无分别智的时候，那么那就是指法身菩萨，这个法身菩萨就在受用身的法会里边得果报，得到那个法性身的果报，是这样的。这其中有一点要研究的地方呢，这个得到无分别智这句话，得到无分别智这句话呢，譬如说是这个由初地得无分别智，一直到第十地，这个无分别智逐渐增长。增长，但是这个《大智度论》上说，到第七地的时候，舍虫身；我们这个身体是很多很多的虫大集会的地方，这个身体，所以我们有老病死，这个虫子老在咬你，你说健康了，过一会儿又不健康了，这是虫身，大虫聚。弃舍了这个身体呢，就是得了法性身了，法性身是没有…

《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…