第七章、三增上学4

　　第一节、增上戒学3

　　第一项、出戒说处

　　「如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？」

　　这是第七章，前面第六章说完了，现在说第七章，第七章印顺老法师的科叫作「三增上学」，第一节先说「增上戒学」，增上戒学里面第一科是「出戒说处」，这个戒是出于什么地方，在什么地方说的。

　　「如是已说因果修差别」，前面这一大段文，其实这是说两大段，说彼入因果，这是一段，就是说的六波罗蜜；彼修差别，彼修差别就是十地，这两段都已经说过了。说过了呢，但是「此中增上戒殊胜，云何可见」，就在因果，彼入因果里面、彼修差别里面，这个增上戒殊胜云何可见？这个菩萨的这个戒，它是比小乘戒来得殊胜，在这个殊胜这一方面的相貌我们怎么能够看得明白呢？这样意思。这里面说这个戒就是说的菩萨戒，这个菩萨戒在十波罗蜜里面、六波罗蜜里面那个戒波罗蜜，就是指菩萨戒说的，就是菩萨戒。那么在十地里面呢，这个也还是有菩萨戒，十地是菩萨，菩萨一定是持戒的，第二地是戒波罗蜜成就了。那么这个戒在这里要重新的说明一下，要再说一下，是这样意思，其实前面已经是有了，但是需要再说一说。这个用意是什么呢？就是因为，在世亲释上看呢，就是要表示这三增上学是互相增上的，要表示这个意思。戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脱，表明互相增上的意思，说这个意思，所以重新的要把它说出来，这是第一个意思。第二个意思呢，前面说这个六波罗蜜里面说戒，这个十地的位次里面说戒，只是没有明显的特别的介绍，所以又开出来三大段说这个戒定慧的殊胜的境界。

　　这个「增上戒」，这个「增上」这个字，这个王恩洋疏上他说到，这个「增上」是以顺益为胜因义，所以叫做增上。这个顺益，就是你修学圣道呢，它能随顺你修学圣道，使令你圣道能够增长，叫做顺益。益，是有一个增长的意思。随顺你修学圣道，能令你的圣道得增长，所以叫做顺益。为胜因呢，就是成为定的胜因，定又为慧的胜因，慧也为戒、也为定的胜因，互相为胜因，那么得解脱，是这样意思，所以叫做「增上」。

　　「如菩萨地正受菩萨律仪中说。」

　　这个菩萨戒是专有这样的经论介绍这个菩萨戒的，在什么地方呢？「如菩萨地」，就是《瑜伽师地论》，也名为《十七地论》，现在十七地里面有一个地叫做「菩萨地」，那菩萨地里面有一个〈戒波罗蜜多品〉，就是在那个「正受菩萨律仪中」那个戒波罗蜜多品里面说这个菩萨戒了，是说了很多的，这里就不多说了。

　　第二项、辨四殊胜6

　　甲、总标

　　「复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：」

　　前面这第一项「出戒说处」，这里第二项「辨四殊胜」，说明这个菩萨戒是有四样是胜过声闻戒的。从这四方面来说，比声闻戒殊胜。「复次，应知略由四种殊胜」，简略地说，「由四种殊胜故此殊胜」，所以菩萨戒是殊胜于小乘戒的。哪四种呢？

　　「一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。」

　　有这四种。这是标出来这四种殊胜，这以下解释，先解释这个差别殊胜。

　　乙、差别殊膀

　　「差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：」

　　就是有三类的不同，这个菩萨戒。

　　「一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。」

　　有这三种不同。这个「律仪戒」，这个「律仪」怎么讲呢？这个「律」，就是能息灭恶法的这一方面，叫做「律」。就是此法能灭恶法，就是佛制定出来一条一条的，这个法律能使令你灭除恶法，所以叫做「律」。我们能够依教奉行，就名之为「仪」。合乎这个律的威仪，这叫「律仪」。这个「律仪戒」，譬如说是在家的佛教徒，有优婆塞戒、优婆夷戒、或者有八关斋戒，还有出家的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，每一位佛教徒各有各的戒，这都名为律仪戒。而菩萨戒呢，譬如说这个《梵网经》，或者是《瑜伽菩萨戒本》，这是菩萨的律仪戒，但是发了菩提心的时候呢，你这个在家居士戒、出家的戒都名为菩萨戒。你就是受五戒了，你若发了无上菩提心，你这五戒也就是菩萨戒。但是这个《梵网经》和《瑜伽菩萨戒本》，这是为菩萨所制定的学习佛法的一种律仪戒，当然通于七众，大家都可以受菩萨戒。

　　第二是「摄善法戒」，「摄善法戒」就是六波罗蜜，六波罗蜜多，或者说十波罗蜜，这就是「摄善法戒」。你能这样学习呢，你就能成就、能积集无量无边的善法的功德。或者说这个「摄善法戒」这个「摄」字，你能学习这个六波罗蜜的话呢，你就能成就佛的十力、四无所畏、十八不共法无量无边佛的功德，那叫做「摄善法」，这么解释也是好。

　　第三是「饶益有情戒」，前面这个「律仪戒」是自己不做一切有错误的事情，「摄善法戒」是做一切有功德的事情，这都是属于自己这一方面的，这个「饶益有情戒」就是利益一切众生了。分这么三方面，这个菩萨戒有这三种差别。而这个小乘佛教只有一个「律仪戒」，没有那个「摄善法戒」和「饶益有情戒」，所以菩萨或是特别殊胜的。

　　「此中律仪戒，应知二戒建立义故；」

　　前面是标出来这个菩萨戒有三品别，这底下解释。「此中律仪戒，应知二戒建立义故」，应该知道它是「摄善法戒」、「饶益有情戒」的建立的依止处，依律仪戒才能建立摄善法戒、建立饶益有情戒，这样意思。这个意思是说，你本身能够远离一切罪过，三业清净，你才能够修学无量无边的善法，你才能够做很多很多的善法，那个善法才是清净的。如果你本身不持这个律仪戒，你做什么功德都不清净，所以叫做「建立义」。也就是以律仪戒为基础，才能够去栽培，才能去修行摄善法戒的。你有律仪戒的基础，你本身清净了，你才能去利益众生，众生才能容易接受你的教化的。不然的话，你自己不清净，你想饶益众生是很难的。所以是「此中律仪戒，应知二戒建立义故」。

　　「摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；」

　　这个「摄善法戒」怎么叫做「建立义」呢？这个「摄善法戒」是「修集一切佛法」，你这样修学、栽培，能积集无量无边的佛法；也就是十力、四无所畏的这一切佛的功德，就可以修成功了。佛的无量无边的功德是由自己修学六波罗蜜成就的，就是这样意思。这个「建立义故」，你修学这个善法呢，你才能建立一切佛法；在修集一切佛法上面建立的摄善法戒，是这样意思。

　　「饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。」

　　这个「饶益有情戒」怎么讲呢？就是你要成熟一切有情，要发大悲心。前面两个「律仪戒」、「摄善法戒」是属于般若的智慧。你有般若的智慧了，再发大悲心去教化一切众生，使令一切众生善根成熟得解脱，这就名之为「饶益有情戒」，就在这上建立「饶益有情戒」。成熟一切有情的善根，来建立「饶益有情戒」的，是这样意思。这可以知道菩萨戒的确是比声闻戒是来得殊胜，声闻人他不去饶益有情，没有饶益有情戒。他也不去修十波罗蜜多这种成佛的法门，他没有发无上菩提心，所以也没有摄善法戒，也没有饶益有情戒。但是他要求得涅槃，他希望得涅槃，所以有一个摄律仪戒。

　　这是第一个差别殊胜，差别殊胜这个解释完了。这第二个呢，「共不共学处殊胜」。

　　丙、共不共学处殊胜

　　「共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。」

　　这底下说这个共不共的殊胜。这个「学处」就指戒说，戒是我们应该学习的地方。这个清净的地方应该学习，不应该做的事情不可以做，这叫做「学处」。这个里面有共不共的不同，在这上面也显示出来菩萨戒的殊胜。「谓诸菩萨一切性罪不现行故」，这里面约这个性罪和遮罪，约这两种罪来辨别菩萨戒和声闻戒的不同。菩萨是「一切性罪不现行故」，这个「性罪」，你受戒也好，你不受戒也好，你若做这种事情就有罪，所以叫做「性罪」。就是它本身就是染污的，这种罪过的事情本身就是染污的，所以叫做「性罪」。这就指这个杀、盗、淫、妄这一切的事情，这些事情它本身的体性上就是罪过。「不现行故」，发无上菩提心的菩萨他是不做这种事情的，没有这种行为；在他的身口意上面不显现出来这种行为，没有这种行为的显现。「与声闻共」，这个「性罪不现行」和发出离心的声闻人是相同的，是共有的，是共通的。声闻人也是不做这种事情，那么菩萨也是不做，所以叫做「共」。

　　「相似遮罪有现行故，与被不共」，这个受菩萨戒的人，这个遮罪他有现行，这个和声闻人是不共的；声闻人也是不现行，但是菩萨是现行的。这个「相似」这个字，在别的翻译的本子上面，其他的翻译本子上面，是没有这个字的。那么这个玄奘法师他的译本上有这两个字，有个「相似」。印顺老法师就说是翻错了，说不应该有这个「相似」这两个字。那么没有这两个字的确容易讲一点，就是「遮罪有现行故，与彼不共」。这个「遮罪」怎么讲呢？这个「遮罪」，就这件事本身没有罪过，但是佛按照当时的情况，不应该做这种事情。你若做，对于你的修行还是有妨碍，或者会遭惹来人家的讥嫌，对于佛法在世问上的流行有妨碍，所以佛就制定这条戒，你不可做。你不可以做，如果你做，你做就有罪，是这样意思，这叫「遮罪」。这个「遮罪」里面呢，菩萨「有现行」，那么和声闻人不一样，「与彼不共」。那么这看出来，菩萨他是学习这个性戒，这个性罪决定不现行，遮罪有的时候是有现行的，这和声闻人不同。这底下就解释这个遮罪为什么有现行？

　　「于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。」

　　在这个遮罪上有这个不同，有这样的事情不同。「于此学处」，于此遮罪的学处上面。「有声闻…

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