..续本文上一页是无义的。从这样的事实上来证明这句话，唯识是无义的，无义所以能成就无分别智，这样意思。

　　「鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实」，这是第一个颂，这叫作相违识相智。彼此是相违的，你看见的境界和我看见的境界是相违的，但是我们都看见自己所看见的境界。虽然是相违，但是还同时的还出现，他不障碍。从这件事你能通达唯识无义，那就叫作智，相违识相智。

　　「于过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。」

　　这是第二个叫无所缘识现可得智。无所缘，没有所缘的境界，但是我们的识还感觉到有一个所缘的事情，你若通达是唯识无义，那就叫作智。看这怎么讲？「于过去事等」，过去的事情，未来的事情，这个「等」等于未来的事情。过去的事情，事情已经过去了，这个事情就是没有了。未来的事情还没来，这个事情也没有，也是没有。但是你若去想念的时候呢，也就出来了，在你心里面就现出来了。昨天我吃的是面条，那面条做怎么怎么好，你心里一想这个面条就出来了，在心里面就现出这个相貌，现出来这个影像了。过去的事已经没有了嘛，但是你心里面能现出来，这表示什么呢？这件事没有，但是能作所缘境。为什么能作所缘境？你自己心里面变出来的，那事情已经没有了嘛。所以说是前面说相违识相智表示是唯识无义的，没有义，那么我们这个识为什么会生起呢？能生起活动呢？没有义，这个识也应该不动了嘛？说是这里也没有高山，也没有大海，也没有这个房子，也没有这么多人，我们的心为什么会有这么多分别心出来呢？还是有义！这是反对者提出的问题，这底下说这个无所缘识现可得智这是回答这个问题。没有义，你心里面也会有一个所缘境的，就是举出个例子。过去的事情、未来的事情是没有的，没有，但是你心里一想念，明天要怎么怎么的，你一想呢这个事就出来了！所以没有义，识现可得，这个识会自己变出来一个境界作你的所缘的。

　　「梦像二影中」，不但是过去世、未来的事情这样子，就是作梦，梦里边的影像，或者是禅定里边的影像，或者是镜子里面的影像。「二影中」，这两个影像，梦中的影像，或者禅定里边的影像也是不真实的；梦里边的境界也是不真实，禅定里面观察种种境界也是由心想而生的。我说识所缘，唯识所现，他是心的变现，也没那么一件事。没有那么一件事，但是你心若一想就出来了。

　　那么从这些事实上看出来，「虽所缘非实，而境相成就」。你所缘的境界不真实，过去事，过去的事情，未来的事情是没有，但是你若一缘虑的时候就有了，有了你应该知道这是不真实。梦里的境界也是不真实，或者禅定里面你静坐的时候心静下来缘的什么事情也是不真实。虽所缘虑的是不真实的，不是实有的，「而境相成就」，但是在你的分别心上面，就出来一个，就成就了一个所缘境，成就了一个所缘境的相貌作你的所缘。是不真实，不真实但是有一个所缘境出现，那么你应该通达那个所缘境是不真实的。所以从这个过去的事情，未来的事情，梦中的影像，或者禅定的影像里面，「所缘非实，而境相成就」，你也就应该知道日常生活我们所见闻觉知的一切境界，你也应该是，比类的可以知道，可以推知都不是真实的，不是真实，都是虚妄的。

　　这个观唯识无义的确这是一个难关，这是一个关很不容易过。很不容易过，这个无著菩萨说了一次又说一次，说了一次又说一次，用种种的譬喻，用种种的事实，证明是唯识无义的。如果你要作如是观呢，你就用他说的这个前后不同的说法，你要把它熟熟的把这个文读，一遍又一遍的读，一遍又一遍的思惟，那么你慢慢就会悟入了，就能悟入唯识是无义的，无义是唯识的，就悟入了。

　　「若义义性成，无无分别智？此若无佛果，证得不应理。」

　　这是第三段自应无倒智，自应无倒智。如果我们凡夫，我们的分别心所缘虑的境界都是正确的，不是唯识无义，是有义的，这都是诸法实相，就是这样，我们缘的是对的，那么我们自然应该是，我们就是正确的，那么应该得大解脱，得到大自在，我们就是佛了，才对了，自应无倒智，应该这样。「若义义性成」，这个「义」就是境界，这个我们的识，我们这个乱识所缘的境界，一样一样的境界，他的体性是真实的，也可以这样讲。若这一切义有他真实的体性，他这个体性是成立的、是成就的，「无无分别智」，那就没有无分别智的事情了，就不会在修上一个无分别智。若是一切的境界都是真实的话，我们这个分别心很难消除，就不能成就无分别的智慧了。若不能成就无分别的智慧，那有什么不对呢？

　　「此若无，佛果证得不应理」，此无分别智若没有的话，就不能成佛了。这个成佛就是因为他圆满地成就了无分别智的关系，成就了无分别智才能断惑证真，经过十地到无上菩提就成佛了。若是没有无分别智，无分别智不能成就，就没有成佛这件事了。即然是有人成佛，那就可以知道无分别智是有的，无分别智成立了。无分别智若成就了，就知道是唯识无义的，一切义都是不真实，这是来证明这件事。若一样一样的义实在有义的自性的成就，「无无分别智」，就应该没有无分别智了，应该没有无分别智，无分别智不能成就了，这样意思。

　　「得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。」

　　这底下是第四个智慧，一共是四个智慧，现在第四个智慧叫做随转妙智，成就三种随转妙智，这一共三种。第一个就是随自在者智转，第二个随观察者智转，第三个随无分别智转。这是三种随转妙智。第一个随自在者智转，这个也叫作境随心变的智慧，境随心变。谓「自在菩萨」，就是得大自在的这个菩萨，得大自在的菩萨。这在十地里面来说，有现成的文句的那应该是说从八地菩萨，从八地菩萨得相自在、得土自在，他实在是得十种自在，不过一直到佛才圆满。得自在的大菩萨，「由胜解力故」，这个「胜解力」，他在禅定里面那个殊胜的大力量的思想，思惟的力量，观想的力量。「如欲地等成」，他如果想要这个大地要成为黄金，那就成为黄金，就随他心里怎么想就能转变，就把这个地转成黄金了。如果是水，他把转成火，这也都可以。所以如欲地水火风等成就各式各样七宝庄严的世界都可以，由他胜解力就可以这样转变，这样说是境随心变的智慧。如果境界是真实的，那是不可以转变的，因为是虚妄所以可以转变。由于能转变，也可以证实唯识是无义的，「如欲地等成」，他就能成。「得定者亦尔」，这是得到禅定的人那也是可以。前面是自在菩萨嘛，那么这个应该是声闻人，声闻人这个大阿罗汉，得了禅定的大阿罗汉，俱解脱阿罗汉，他也是有这种力量，也有这种功夫，「由胜解力故，如欲地等成」，也能现出种种神变的境界，那么这也可以知道是唯识无义的。

　　「成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。」

　　「成就简择者，有智得定者」，这是随观察者智。这个「简择」就是毗钵舍那，毗钵舍那圆满了的人。这一段文是境随心生的智慧，「思惟一切法，如义皆显现」就是境随心生。「有智得定者」，这个「有智」还是指菩萨说。「得定者」呢，他成就了毗钵舍那，还得定，定是奢摩他，那应该是止观双运的大菩萨，指这种人。他「思惟一切法，如义皆显现」，他思惟一切法是唯识无义的，那么他心里面就能现出来唯识无义的道理。思惟一切法是无常的，是无我的，是空的，都能在心里面能现出来。譬如说他心里面念佛，他念佛呢，那么佛就现出来。这个经上说念佛就是观想佛，这个念有个观想的意思。我们通常说念佛是指念佛名号说，但是《阿弥陀经》上说：「执持名号，若一日，若二日」，他说执持，执持当然是不放松的意思，一心不乱的意思。但是在大本的《无量寿经》和这个《十六观经》上看出来，说念佛那个念是观佛，是观想佛的意思。你从各种经本子对照的时候，你会发现那个字的含义和我们现在佛教徒的用语有一点出入的。「思惟一切法，如义皆显现」，你心里面在思惟，或在想佛的三十二相，那么三十二相的佛就出现了，那么境随心生就是这样子。思惟一切法是空无我的，那么心里面就现出个空无我的相貌。「思惟一切法，如义皆显现」，如你所想的那个义，就在心里面会现出来，这也可以证明是唯识是无义的，无义是唯识的。

　　「无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。」

　　「无分别智行，诸义皆不现」，这是第三个随无分别智转，一切境界随无分别智转，结果是什么呢？是境随心灭的智慧，境随心灭。这个无分别智若成功了的时候，正现前的时候，叫「行」。「诸义皆不现」，这一切一切的似义显现的境界都不现了，就是离一切相了。因为你心里面不分别，所以「诸义皆不现」。那么现呢，就是心有分别，心有分别这一切就现出来，所以「思惟一切法，如义皆显现」。若无分别，不思惟，不思惟一切义皆不现。「当知无有义，由此亦无识」，从这个圣人内心的世界那个变化的情况上看，也应该知道是唯识是无义的，这个义是不真实的。「由此亦无识」，所缘的境是不真实，能缘的识能真实吗？所以也是不可得的，是即入三性，「彼无故此无，是即入三性」。这是引《阿毗达磨大乘经》这六个颂，证明是无义，所以无分别智可以成立。

　　乙、引般若波罗蜜多非处教

　　「般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，」

　　前面是引《阿毗达磨大乘经》的这个无义的六个颂，这底下引般若波罗蜜的非处教，非处的圣教。先标出来这一段文的大义，「般若波罗蜜多与无分别智」，这个《大般若经》里面所说的般若波罗蜜和这个无分别智是没有差别的，无分别智就是般若波罗蜜多；他们这个两个名字就是一回事，这一回事可以有多种名字的。

　　「…

《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…