..续本文上一页如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。」
前面是标出来这一段文的大义，这底下引经，引这个《般若经》里面说的话。就像在《般若波罗蜜多经》里面所说的，「菩萨安住般若波罗蜜多非处相应」，说是这位菩萨他能安住在般若波罗蜜多，他这一念心没有其他的分别妄想，他是住在般若波罗蜜多那里。这个安住般若波罗蜜多在《大智度论》上，印顺老法师是解释了。在《大智度论》上龙树菩萨的意思呢，是指实相般若说的；就是你安住在实相上面，就叫作安住般若波罗蜜多。那么如果是用凡夫习惯的分别心来说呢，那么能安住的就是般若无分别智，所安住的就是无分别的诸法实相，他就是如如智、如如理了。当然这个智就是如，如就是智，能所不二，那么叫作安住般若波罗蜜多，就叫作安住般若波罗蜜多。但是在安住般若波罗蜜多那个菩萨来说呢，他没有这个分别，他没有这个安住不安住的这种分别，是这样。「如说菩萨」，像《般若经》上说：「菩萨安住般若波罗蜜多非处相应」，能到这个境界呢，「能于所余波罗蜜多修习圆满」。安住在般若波罗蜜多非处相应的时候，有什么好处呢？「能于所余」的「波罗蜜多」，就是由施波罗蜜多、乃至禅波罗蜜多「修习圆满」，能使令他逐渐的增长，达到最圆满的境界。当然般若波罗蜜多也在内，也是最极圆满了。这个，你安住在实相的法性上面，这样去布施、去持戒、忍辱、精进、禅定，当然是到彼岸了，达到最极圆满的境界，所以「能于所余波罗蜜多修习圆满」。
「云何名为非处相应修习圆满？」
前面说「安住般若波罗蜜多非处相应」，这个「非处相应」怎么讲呢？怎么叫作「非处相应」就能「修习圆满」于波罗蜜多呢？提出这个问题。
「谓由远离五种处故：」
这是说安住般若波罗蜜多的人，他能够远离五种处，能远离五种境界。这个无性菩萨说：「此中可居，故名为处。由舍此处，是故说名非处相应」。这个无性释上这么解释这句话，说这个地方可以住，那么就叫作处；此中可居，故名为处。你能弃舍这个地方了，那就叫作非处相应，到那个非处那个地方去了，不在这里了。那么这个「处」字是这样解释。「谓由远离五种处」，这五个地方你都能弃舍，那么你就叫作非处相应，这底下解释。
「一、远离外道我执处故，」
安住般若波罗蜜多的这个人，他第一个相貌就是「远离外道我执处」，因为外道的人他要学习般若波罗蜜多的时候，他就会有我我所的执着：我能够学习般若波罗蜜多，我能够安住实相般若波罗蜜多，就是有这个分别。这个外道本来是有我执的，那么现在学习了佛法，这个我执也带来了，他没有弃舍，他就是会这样执着。现在你若安住，在佛教徒来说，你安住般若波罗蜜多要弃舍外道这个我执处，不能这样执着，不能执着有我的，「远离外道我执处故」，不执着有我，观察这个我是不可得。那么就是这个非处就是不着的意思，不执着，也就是无住的意思。若有所住，那就是执着了。
「二、远离未见真如菩萨分别处故，」
这一共有五个处，前一个我处要取消、要远离，第二个是「远离未见真如菩萨分别处」。「未见真如」，就是没见圣道的凡夫菩萨，就是胜解行地的菩萨，胜解行地的菩萨他要假借这个意言，假借似法似义意言去修如理作意的止观；就是假借名言去观察诸法实相，观察唯识无义，要这样观。这样观呢，那当然由凡夫而进入圣道是这样子，是应该这样作。但是由圣位菩萨来看呢，就是这位菩萨对于真如有所分别，他还在分别，分别这个名义自性差别是不可得的，是假名安立的，是不可得的，要这样去观察思惟；而这个分别呢，他这样分别思惟观察，就知道他还没有证悟真如，没能安住般若波罗蜜，他还没有安住。所以要安住般若波罗蜜呢，一定要超越这个未见真如菩萨的分别处。前面这个外道这是约我执说，这个地方约法执说的。
「三、远离生死涅槃二边处故，」
这第三个，第三个是「远离生死涅槃二边处」，这生死是一边，涅槃又是一边；生死是有边，涅槃就是空这一边，就是无这一边。这个凡夫是在生死这一边里面流浪，流转，受生死苦。二乘人呢，他就到涅槃那里去安住，安住在那里，安住在空的境界上，他不到生死这儿来度众生了。现在这个菩萨呢，生死就是涅槃，生死就是涅槃，那么生死涅槃都不可得，就是远离了这二边的地方，达到中道，中道实在就是无住的意境，也就是无着的境界。
「四、远离唯断烦恼障生喜足处故，」
「唯断烦恼障」，他不断所知障，这个烦恼障为什么要断呢？因为他障碍得涅槃，障碍你入于这个涅槃的境界。如果断掉了他以后呢，就可以入涅槃了。那个所知障虽然不断，但是他不障碍你入涅槃，所以这个想要自己解脱生死的人，就想要入涅槃的人，他对于所知障的有无不在意，因为对他的目的没有妨碍，所以只要是断除烦恼障了，他就满足了，他就成功了，就所作已办了，所以叫作「唯断烦恼障生喜足处」。
「五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。」
这个二乘人他断掉了烦恼障，他就能入无余涅槃，对他入涅槃没有妨碍，所以他就喜足了。但是这个菩萨所成就的般若波罗蜜多是要断除去所知障以后才圆满的，所以他断除烦恼障他还不喜足，因为他的目的还没成功，所以菩萨要远离「唯断烦恼障生喜足处」。第五个「远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处」，第五个。「远离不顾有情」，菩萨他有大悲心，所以他能够远离了不顾念有情的利益安乐。有情的利益安乐他不关心了，菩萨要远离这种事情，不顾有情利益安乐这种境界他要弃舍，要远离。「住无余依涅槃界处故」，对于众生的利益安乐他不管了，不关心了，所以这个阿罗汉就住无余依的涅槃界里边了，再不去度众生了，不弘扬佛法了。菩萨是要远离的，因为菩萨有大悲心，他心里不安，若入无余涅槃他心不安，还有事情要做，还没做嘛！所以这就是有大悲心，他才能够这个无分别智的般若波罗蜜才能圆满，这是「远离不顾有情」。「不顾有情」，就是不念，不念一切有情的利益安乐，他住在无余依的涅槃界里边。「无余依」，就是色受想行识的身体。烦恼断除了，烦恼的果报还在，还剩下来的，叫余依；现在这余依也没有了，用火化了，用火烧成灰了，于是乎他就入无余涅槃了，这个菩萨是不能这样做的。这是远离这五处，你就能够安住在般若波罗蜜多，能圆满无上菩提的，就是无分别智也圆满了，是这样意思。
第四项、显殊胜
「声闻等智与菩萨智有何差别？」
这是第四项显示大乘的增上慧无分别智，是和声闻人的智慧是不同的。
「由五种相应知差别：」
也是五种相，知道他们的不同。哪五种相呢？
「一、由无分别差别，谓于五蕴等法无分别故。」
这个无分别和小乘人的还是不一样。小乘人的智慧呢，就是没有常乐我净的分别就是无分别了。这个大乘的菩萨呢，「于五蕴等法无分别故」，五蕴、六处、十二入、十八界，乃至佛的境界他都无分别，乃至菩提涅槃的境界他都是无分别的。那么小乘人除了没有常乐我净的颠倒分别，对于色受想行识的一切法还有点取着的，这可见他的烦恼还没断尽。
「二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。」
第二个由非少分的差别，不是一点点的差别，这里面有三种。「于通达真如，非少分故」，菩萨能通达补特伽罗无我真如，通达一切法无我的真如，这是不是一部份。声闻人只通达补特伽罗无我，那就是真如的一少分了。「入一切种所知境界」。这上面，这个天台宗要说阿罗汉所通达的真如和大菩萨所通达的真如还不一样，还不一样。在这里看出来，似乎只是多少的问题，至于真如本身，阿罗汉所证悟的真如和菩萨是一样的，只是一个我空，还没有通达法空，有这样的分别。「入一切种所知境界」，菩萨能够悟入一切种，广大，甚深广大的境界，一切所知的境界都能悟入。这个阿罗汉只能悟入苦集灭道这四谛的境界，但是在苦集灭道里面广博的开演，那么阿罗汉还是不具足，不能完全明了；就是阿罗汉没得一切种智，还有很多事情不知道。这个大菩萨通达一切法无障无碍，所以叫「入一切种所知境界」。「普为度脱一切有情，非少分故」，大菩萨的大悲心，他普为度脱一切的众生齐成佛道的，而不是一少部分的众生。譬如说阿罗汉他若是得圣道以后，得阿罗汉以后，还有很长时间才能入涅槃，在这一个时间内，他也能够发一点慈悲心教化众生的，但是只能教化一少分，那大多分他都不管了，他入无余涅槃了，所以这也是和菩萨不同的地方。
「三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。」
这个无住涅槃，菩萨所证悟的涅槃名之为无住，就是不执着。「谓无住涅槃为所住故」，也不住于生死，也不住于涅槃。因为有般若波罗蜜多故，不住于生死的境界；有大悲心故，也不住于涅槃的境界。所以他有大悲心，他还是来到人世间现身说法广度众生的，「为所住故」。
「四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。」
这是究竟的不同。谓这个阿罗汉的无余依的涅槃界里边，「无断尽故」，菩萨有大悲心，还是无断、还是无尽的，他还是现身说法广度众生的。他若成佛了，那个法身尽未来际的去度化众生，所以所造成的功德是无断无穷无尽的，无量无边的，这是小乘佛教学者所不能及的地方。
「五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。」
这个阿罗汉是声闻乘，以上还有辟支佛乘，所以是有上。菩萨是无上的，菩萨就是一佛乘，他是「谓于此上无有余乘」，在此菩萨乘之上，在此一佛乘之上，无有其他的佛…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…