..续本文上一页法能胜过菩萨的佛法的，没有了，它是最殊胜的了。

　　「此中有颂：诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。」

　　前面这一段文里面还是有颂的。「诸大悲为体」，菩萨无量功德是以大悲心为体的。小乘的智慧和菩萨的智慧有这么多的差别，但是其中最主要的差别就是大悲心。「由五相胜智，世出世满中」，由于菩萨成就了五种殊胜相的智慧，所以在世间的圆满中的果报，人天的果报，乃至非非想天的果报，是出世间三乘佛法的圆满的果报里面，「说此最高远」，说此菩萨乘是最高上的，最深远的，最殊胜的。

　　第四节、释疑难

　　「若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？」

　　这是第四节「释疑难」。前面「增上戒」、「增上心」、「增上慧」，这三科是说菩萨所成就的功德，成就了那么大的功德，那么本来是应该生欢喜心，但是有了疑惑，这个疑惑需要解释，这叫做「释疑难」。

　　「若诸菩萨」，假设这么多的发菩提心的菩萨不怕辛苦、不怕艰难，他的修行成就了，成就了这样的殊胜的戒，摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，成就了这么多的质多，就是心，增上心，增上心就是无量无边的三昧；贤首三昧、虚空三昧、定光三昧，很多很多的三昧。「增上般若」，殊胜的般若的智慧，无分别的智慧，有分别的智慧。「功德圆满」，这个戒定慧的功德已经圆满的成就了。「于诸财位得大自在」，这样的大菩萨他对于这个财富和爵位，就是身份有崇高的地位这些事情「得大自在」，他是可以随心所欲的出现。这个财富可以随意的出现，地位也可以随意的出现，不但是自己，而也能够自在地布施给他人。「何故现见有诸有情匮乏财位」，那么菩萨是, 有大, 悲心的，也有这种大自在的力量，他并不吝啬，那么众生欢喜钱，欢喜地位高，有这种需要，菩萨当然就会满众生愿，就是给他财富，也给他地位。但是事实上又不是，我们「现见」，就是现在，当前就看见这种事情，「有诸有情匮乏财位」，他就是这个财富有匮乏、这个爵位也匮乏，他就是想要作总经理就作不上，想要作董事长就不行，我要作总统也不行，就是作不成，这个菩萨怎么不帮助他呢？这是提出来这个问题。当然我们一般人可能没有这种妄想：我想要作总统，我们一般人没有这种想法，但是有多少身份有条件的人他就有这个想法。有了想法，如果他若信佛的时候呢，他也可能会求菩萨，也可能。有一天我在，那时候在台湾看见报纸上林洋港到庙上去，也向佛上香，他就说出一句话，「我是相信，信为不求，但是我不向你有所求」，啊，这个人是有这样的智慧。这是提出来一个问题，这底下回答。

　　「见彼有情于诸财位有重业障故；」

　　这底下无著菩萨用五个理由来解释这个疑难。现在说第一个：「见彼有情于诸财位有重业障故」，菩萨的大悲心的确是愿意解决众生的这个财位的匮乏，愿意解决这个问题，满你所愿，令你心情快乐，然后能够相信佛法。但是有问题，有什么问题呢？「见彼有情」，我看见那个众生「于诸财位有重业障」，那个众生对于这个财位，想要发财、想要提高地位这件事有重大的业障，障碍，他不可以有大的财富，不可以升那么高的地位，不可以的。什么原因呢？这个，我们常看见有些地方提到这个现报，有现报、有生报、有后报。譬如说我们作一些功德，作了功德，我昨天作了功德，或者我今天，或者后天，我在今生中就得到果报了，这叫现报。或者说是我现在作了功德，今生不能得果报，要来生，这叫生报。来生也不能得果报，要后生，要后，以后，或者很远很远以后得果报。其中这个得现报这件事有点分别，譬如说是你想要发财，你供养舍利弗尊者，你请他吃一餐饭，请这个目犍连，请摩诃迦叶尊者，请得灭尽定的这些大阿罗汉，或者是供佛当然是不得了，今生就可以满愿，你今生若想要发财就可以。但是有个问题，有什么问题呢？别人若想要作布施的功德，你不要障碍！如果你作过这种事情，就不得现报，你想现在就得果报不行。所以若障碍别人作功德，你有过这样的事情，自己就有困难，就有困难的。

　　现在是「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是多生以来悭吝，悭吝；看见别人有困难，自己有力量不肯帮助，不肯帮助别人。或者别的人发心，「你不要，那个人是坏蛋，不要帮助他」，就是破坏一下，这样子一来呢，你就有困难。你想要发财，你求菩萨，菩萨想帮助你也有困难。你以前作的这个悭吝的果报，现在就应该受贫穷的苦，你想要解除这个困难不行，不容易解除。这个另外一件事呢，说是我们通常常说到这个贪瞋痴这个瞋心，瞋心其中有一个嫉妒就是瞋，不耐他荣，别人有荣耀的事情我就不高兴，我总要去想办法破坏来毁辱他。这个嫉妒有什么果报呢？将来的果报就是下贱，就是地位特别的卑下，这个嫉妒。所以佛菩萨在经论上告诉我们，作什么事什么烦恼得什么果报，我们就避免这件事。但是久远以来我们这个贪瞋痴习惯了，就是到那个时候有那个因缘，那个不如理作意一来了，那个嫉妒心就来了，就赶快忏悔，赶快忏悔，常常的忏悔，常常的帮助别人，那么你就没有障碍。所以这个「于诸财位有重业障故」，佛菩萨想要帮助你都不行，说是佛菩萨不管那个，还是照样帮助你，你受不了，你不能接受。

　　那一天我们讲这个目犍连尊者化了一钵饭给他母亲吃，他母亲一看就是猛火，不是饭，就是不能吃，就是不能接受。我在香港的时候也是请了工人做工，有一天谈话的时候，谈到一件事，他说：我也能赚钱的，但是一赚钱就有问题，有什么问题呢？他的太太就有病，一定把他赚的钱都花光了，他太太没有病了！就是这样子，常常要去作工去赚钱，一赚多了就不行。他就是这个事，但是不作工还不行，作工的时候想要多赚钱也行，就白赚了！他跟我说这个事。所以这上面「于诸财位有重业障故」，你不能接受，你没有那个福报，你不能接受的。所以我们说是有所不足，向菩萨有所求，求了很久也没有，好象也不灵验，怎么回事情菩萨不慈悲我？实在就是自己有业障，就是要多忏悔。所以「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是不行，这是第一个理由。

　　「见彼有情若施财位障生善法故；」

　　说是有障，但是也不能所有一切众生都有障嘛！也有的人没有障。「见彼有情若施财位」，说这个众生对于财位的障碍没有，没有障碍，菩萨可以布施他的，可以让他发财，提高他的地位，也是可以的，但是还有其他的问题，什么问题呢？「见彼有情若施财位障生善法故」，就他就不能生善法，你给他钱若一多了，骄奓、淫逸、放逸、懈怠，做种种恶事，他就会这样子。这样子，菩萨一看，那我给你钱等于帮助你去作恶事了，所以也就是还是不能作这件事；对他没有利益，无益而有损，所以就是不可以。「见彼有情若施财位障生善法故」，他地位不高，可能还是安份守己，他一有了权利的时候就欺负人了，就欺负人了！就会作种种恶事，「障生善法故」。

　　我看这蕅益大师的笔记上，藏经里面有这个书，那个蕅益大师的全集上可能是收录了，他说到一件事。说是有一个人什么事都作，什么坏事都作，但是这个人有一种本事，和政府的人勾结起来，和这个有权力的人勾结起来作种种恶事。作种种恶事，因为这个有权力的人保护他，所以谁也无可奈何，没有办法！没有办法，但是后来那个有权力的人，当官的那个人调职了，调到别的地方去了，那么新来了一个有权力的一个官来了，他和这个官还没有建立这个关系，他这时候收敛，不敢作坏事，这个人还有这个聪明。不敢作坏事的时候，因为以前作过坏事，作过坏事，他也是心里面不安，所以怎么办呢？他看别人信佛，受戒，啊，他也是一天拿念珠，自己在那个地方，好象看上去很修行的样子，很用功修行，是个好人，是个修行人的面貌，这样子。这样子的时候呢，当然这社会上什么样的人都有，有很多神佛不分，对于佛法没有什么认识的人，一看见这个人在那里供着佛，拿着念珠用功，这就对他有信心，就向他有所求。唉呀！我的孩子有病怎么怎么，向他有所求，他也就会搞一点事情，就作了一些方便给那个要求的人。那个要求的人拿他一点方便的事情回去，一作就好了，他的儿子病好了，病好了。或者是要求什么事情，一作就灵，这样子渐渐来的人就多了，那个人自然给他宣传嘛！宣传了，他当然他也就知道了，唉呀！我现在是虚伪的，不是真实修行，还这么多的灵验，如果我若真实修行，不是更灵验了！那个人就是有这个想法，好，真发心修行，就是到庙上去亲近大德，听开示，正式受三皈五戒，作种种的，真实自己也作功德，就是这样子。这样一作了以后，当然那些相信的人继续来求他，但是一天一天减少了，逐渐地没有人来求他了，那么他自己就疑惑了，说是我虚伪的不是真实修行很灵验，我一真发心用功修行的时候不灵验，我说出什么话，有什么方便，拿一点香灰给你回去饮一饮病就好了，病不好，什么也不行，说什么都是不灵的，他就疑惑这怎么回事情呢？这一天作个梦，作个梦，看见好象是个人的样子就来告诉他，说你知道啊，你以前无恶不作，就是骗人，我们这些恶鬼恶神来保护你，所以你说向别人有所求，说我丢东西了，丢了一块黄金，或者丢了什么钞票了，我要去找，你一告诉他，我们来帮你忙，所以你怎么说就怎么办，事情就灵了。现在你真发心作好事，我们都离你远远的，不敢来到你前面，有很多善神来保护你，我们这些恶神不行，不能再帮你作恶了，而善神不作这种骗人的事情，所以你说的话，你胡说八道，这个善神不给你作这个事情，不帮你骗人了，所以就不灵了，不灵。

　　所以这个事情，佛菩萨和那些善神是正直，聪明正直，不作恶事，他不帮助你作恶事。所以我们现在说是不是一般的善神，我们求大菩萨，求佛菩萨有大自在，他不一定就灵，不一定就灵的，说是什么原因呢？「于诸财位有重业障故」、「若施财位障生善法故」，佛菩萨作事是有智慧的，不是那个恶神随便乱来的，这里有这种事情。

　　「见彼有情若乏财位厌离现前故；」

　　这个佛菩萨他有这个大自在的力量，他看见这个有情向佛菩萨求，我要发财，我要买彩票，怎么怎么地，但是佛菩萨一观察呢，「若乏财位」，若是你没有，你缺少，没有钱对你好。你没有钱的时候，是「厌离现前故」，你没有钱，这个衣食住都不是那么自在，感觉到苦；或者有其他的病痛很苦，你这个厌离心能现前，厌离生死，世间是苦，你能发道心，能用功修行，这样子就是你穷一点好，所以佛菩萨就不满你所愿，不给你钱，是这么一回事。所以「若乏财位厌离现前故」，是这样意思。

　　「见彼有情若施财位即为积集不善法因故；」

　　那么这个人有了财富，有了地位的时候呢，他就会作种种恶事。前面说是障生善法，「见彼有情若施财位障生善法」，障碍他作种种善事，他可能，你若布施财位，布施这个财位，他可能会生出来种种善法。现在这说呢，「若施财位」他会作种种恶事，作种种恶事的。这样子也是不好，所以菩萨就不施给他财位。

　　「见彼有情若为财位即便作余无量有情损恼因故：」

　　这是说若施财位他呢，是即便作其余的无量的众生的损恼因。他的地位高了，有大自在的时候，他就为所欲为的作种种的暴恶的事情来损恼无量，来苦恼一切众生，有这种事情，所以佛菩萨不能帮助他这件事。但是那个众生他原来修福德修得大呢，他自然是有财富，他自然地位也会高，那件事佛菩萨也不能去障碍他的。这后边，这《摄大乘论》后边的文提到这些事情。这一共说出来五个理由，所以佛菩萨对财位有大自在，可是不能满众生愿，这个原因就在这里。

　　「是故现见有诸有情匮乏财位。」

　　这是结束这一段文。

　　「此中有颂：」

　　前面这是长行，这里还有个颂。

　　「见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。」

　　这是可以和前面对照一下就好。前面说是「见彼有情于诸财位有重业障故」，这就是那个「业」那个字。「见彼有情若施财位障生善法故」，这是这个「障」。「见彼有情若乏财位厌离现前故」，这是那个「现前」；「业、障、现前」。底下那个「积集、损恼」，这很明显。

　　「现有诸有情，不感菩萨施」他不能感动佛菩萨来布施他的财位的，不能作这个事情。

　　我们，我刚才说到这个蕅益大师这个笔记这件事，这个我们发心用功修行，就是安分守己地用功修行，不要要求我去满众生愿，哪个护法居士向我有所求，我怎么怎么怎么地，自己要有分寸，自己要有分寸。头几天我说过一件事，在阿兰耶处的比丘，这个诸天会来同他谈谈话，或者请问什么问题。问题，佛说：你知道的就说知，不知道的就说不知，不要说谎话。我想这就是这样子，我们不要去，这个非分的事情不要作，自己没有那么大的修行不要冒充，不要冒充这件事，这样子你反倒心安。如果你一定为了有所求有贪心的话，这就糟糕，里边有些不诚实的地方、有些欺骗的行为的时候反倒是要糟糕。所以若贪心，贪瞋痴轻，轻，最少是没有贪瞋痴最好，心安。你若有些欺骗人的事情，你心不安，反倒影响你修行，影响这件事情。而对于别人的事情，别人有什么广大的因缘，有什么殊胜的感应什么事情，我们能够赞叹就赞叹，不赞叹也可以，就是默然，因为不知道怎么回事。世间上的事情，我们肉眼如盲，没有这个慧眼、没有法眼，有天眼都有的时候搞不清楚，所以我们就最好少说话，少说话是最好。

《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文阅读结束。