..续本文上一页了真如理性的时候是没有这个分别的，所以「离于真义异计度」，那才是无分别智。
「离此五相，应知是名无分别智。」
若远离这五种相貌，那你应该知道它这是无分别智。不过这其中呢，当然世亲释、无性释、乃至印老法师的讲记、王恩洋的疏也就是这么一讲，可是在这个想受灭寂静这个地方还是要研究的，要研究一下。我查了一下这个《入中论善显密义疏》是宗喀巴大师作的，《入中论》是月称论师作，《善显密义疏》是宗喀巴大师写的。这个《入中论》上面说到十地菩萨，十地菩萨到第六地的时候，他能剎那剎那的入灭尽定，有这种能力，五地以下还是不能。六地的时候能入灭尽定的时候，什么是入灭尽定？他说是真如三昧，真如三昧就是灭尽定。那么是不是就是无分别智呢？这里头还有点事情的，这个地方还要再研究一下。这是「略释自性」。
二、别释诸门16
１、自性
「于如所说无分别智成立相中，复说多颂：」
这底下「别释诸门」，一样一样地解释这十六段，那么第一科是先解释这个「自性」。「于如所说无分别智」，就像所说的无分别智的「成立相中」，成立无分别智的相貌，在这一个意义下面又说出来很多的颂。
「诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。」
这是解释这个颂，别释这个自性，自性就是前面说的，但是这里面是用颂文的形式。「诸菩萨自性」，诸菩萨无分别智的自性是什么样子呢？远离那五种相，就是无分别智。这无分别智里边最重要的一个就是「不异计于真」，就是对于这个真如理的时候，你不要有不同的分别，那就是契合了无分别智的境界了！这是把这一个「自性」就这样解释过了。第二段是「所依」。
２、所依
「诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。」
这底下说到这个「所依」，显示无分别智的所依，无分别智的所依。我们不是圣人，我们这个的内心分别的时候，也有心王，也有心所，我们也有智慧的心所；这个智慧心所他就以心王为他的依止处，以心王为他的依止处。那么现在是成为圣人，他成就了无分别的这样高贵的宝，高贵的智慧，那么这个智慧他也是不是要有所依呢？这上面说，也是要有所依的。「诸菩萨所依，非心而是心」，诸菩萨无分别智，他也有所依的法，什么是他的所依呢？「非心而是心，是无分别智」，又不是心而又是心，就是无分别智的所依。怎么知道是非心呢？「非思义」，「非思义种类」这句话是解释，解释这个「非心而是心」的这句话。
怎么叫作「非心」呢？无分别智的所依不是心，什么道理呢？「非思义」，这个心是思量、分别的意思。我们一个明了性的心，他与一切境界接触的时候，他就是要有分别，这个心就是这样子。若是无分别智他以分别心为所依的话，那么无分别智也应该是有分别了，也应该是有分别。这个你以心为所依，心就是主，你就是客；心就是王，你就是臣，臣依于王，客依于主的。主是有分别的，你依止它，你是无分别，那合道理吗？所以这个无分别智是不思议，它是不分别的，于第一义谛离一切分别相的，不分别。不分别，那么依有分别的心作依止，这个事不合道理，所以「非心」，不是心。
那么为什么又说「是心」呢？「种类」，因为这个无分别智它的成就，它就是要依于心，以心为依止去如理作意去，去努力地去修行去的，才成就无分别智的，所以它还是以心为依止而成就的。那么这个「种类」就是指心说的，指心说有一点，这上面这个「种类」有什么不同呢？这个「种类」就是那一类的，种者，类也，就是那一类的。那么我们一开始的这个心，就是贪瞋痴的心，我们去听闻佛法也是这个心。这个心听闻了佛法以后呢，我们去修止观，还是这个心，但是在修止观的时候这个心就起变化，它逐渐地起变化，逐渐地起变化，由暖到顶、忍、世第一到初地。经过这么一段的变化，最后这个心是到了初地以后，这根本无分别智一出现的时候，这一念明了性的心是无漏的智慧了，是无漏的了，是出世间的无漏心，不是有漏的。但是它是以前你那个贪瞋痴的心的一类，种类，是由那个类，你不断地进步，不断地变化，最后成就出世间的无漏的心作根本无分别智的依止，所以还是心，还可以说是心，它也是有依止，还是心，但是出世间的无漏的无分别心，而不是原来的贪瞋痴有漏的分别心，不是，所以叫做它的依止就是「非心而是心」。什么理由呢？「非思义种类」，理由就是这样子。
这里边有一个意思，那个意思就告诉我们，我们也有资格学习无分别智，我看有这个意思。因为就是原来的分别心嘛，用这个分别心去学习无分别智。这样讲我们有资格，我们就是用现在的分别心一步一步地学习就可以成就。如果说你一定要是一开始就是才动眉毛就是犯了祖师规矩，我们就困难，我们不行，我们就很难，那就不行了。
３、因缘
「诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。」
这底下是说第三段是「因缘」。这无分别智什么因缘成就的呢？是这样子。前边那个「自性」是简略地介绍已经成就的无分别智的相貌，已经成就的一个相貌，所以那段文上的意思是超过了灭尽定以上的境界，有这样说法。那么这底下就按照次第，先说无分别智的所依，而后第三段说它成就的因缘。这个因缘是什么呢？「诸菩萨因缘」，诸菩萨成就无分别智的因缘是什么呢？佛法是说一切法都是因缘生法，没有自然的事情。什么因缘成就的无分别智呢？「有言闻熏习」，第一个条件「有言闻熏习」，就是有名言的诸佛菩萨的教法，有名言的，不是说离文字相，不是，有文字相。就是佛菩萨说法，说这个法里面就是名言。我们凡夫说话的时候，内心思想的时候就是用名言来说话，彼此来沟通思想。佛菩萨为我们说法的时候也用名言，也用我们能理解的名言，不是离名言，就是用这个名言。用这个名言在说法的时候，我们能肯拨出时间来听闻，去闻熏习，去听闻佛这个名言的这个佛法。你听闻了的时候呢，就在你的心里面熏习了清净的功能，就是种子，就从这里开始了，叫作闻熏习。这个用香来熏习的时候，原来没有香气，用香一熏习，就也有香气了。我们心里面原来没有这种思想，现在佛告诉我们：唯识是无义的，依他起性，一切法是离名言相的，怎么怎么……一讲，这时候我们的心里面就有了这样的分别心了，熏成了清净的种子了，叫「闻熏习」。
「是无分别智」，这是无分别智的一个因缘。但是这个因缘还不够，「及如理作意」，就是要根据这个闻熏习再发出来作用，就是如理作意，就是修习止观了，修唯识观了；修这个四寻伺，四如实智，叫作如理作意。你努力地这样修行，暖、顶、忍、世第一再进一步，得初欢喜地，根本智、无分别智成就了，就是这样子。所以这个佛菩萨无分别智的因缘就是「有言闻熏习」，加上「如理作意」，就是这样子成就的，成就这个无分别智了。
这里边，当然这个世亲释、无性菩萨释、和印老的讲记上也就是这么一解释，当然也就够了，但是我们凡夫就是分别心多，分别心多又会提出来疑问，有了疑问。佛说法也用名言来说法，我们听佛说法到心里面去思唯还是名言。名言，我们说是修止观，修止观内心里面如理作意也还是名言，都是分别的境界。那这些名言的分别怎么能够成为无分别智的因缘呢？你看这个事情，有分别而成为无分别的因缘，这事情怎么讲法呢？可以提出这个问题。那么王恩洋的疏上有解释，他提出这个事，我认为王恩洋解释得好，他解释也是不错。他解释出来的道理呢，这个，佛说这个闻熏习，我们如理作意，这个名言是如理的、是合乎佛法的，能破除去违反佛法的名言。这句话说的也还是不是太明白，明白点说就是我们原来的执着心，我们不管是见闻觉知，一切内心的分别都有执着，这个执着是障碍无分别智现前的一个作用，一种力量，就能障碍。那么我们用名言的分别随顺佛所说的名言，这个法语，你去如理作意的时候，能破除去这个障碍，能破除我们这个执着心的障碍。我们认为什么都是真实的，所见闻觉知的，不管顺心的境界，不顺心的境界，都认为是真实的，这个执着真实是一个障碍。现在告诉我们唯识是无义的，就是没有真实的，你用这个唯识无义的智慧来破这个真实的执着，你一直地在奢摩他里面这样观察它是假的，你一直这样破。这样长时期的修行下来，这个执着心逐渐地就薄少了，逐渐地就减少了，逐渐逐渐地就没有了，没有执着心了。但这个时候还是有名言，但是它有这个作用能使令你不执着了，能使令你知道唯识是无义的，没有执着心了。等到达到一个适当程度的时候呢，佛就告诉你那个名言也要放下，也要放下；名言一放下，就得无生法忍了，就是离一切相了，「不异计于真」这个时候出现了。所以这个名言它顺于，它能破坏障，能破执，另一方面能顺于无分别，所以它就能够为无分别智作因缘，为无分别智作因缘。
看这个啊，我曾经说过，看见这个暖、顶、忍、世第一的安排，就是这个在所缘境上对义的执着太厉害，所以在这一个修行的时候，观察唯识无义，观察的时间很久。暖位、顶位都是观察唯识是无义的，都是观察这无义。这个和天台宗的圆教这个态度完全是不同，天台宗的圆教「即空、即假、即中」，是圆顿的。但是这个唯识这个修行法它不，它不顿，它要逐渐地，逐渐地，就是先在你这个执着心里面最重的那个地方先下手，先在那个地方用你的智慧剑去杀烦恼贼，先在重点那个地方来挥动你的般若剑。你看这个态度，这和天台宗的别教有点相似，和别教也就是先空、次假、后中，它不是顿，先逐渐的。所以「诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意」。
４、所缘
「诸菩萨所缘，不可言法性…
《《摄大乘论》笔录 第七章、三增上学》全文未完，请进入下页继续阅读…