..续本文上一页对于佛法有深刻的信解，依自己的信解而修行的这位菩萨，就叫做胜解行菩萨。若是已见到圣位的菩萨呢，他是依理而行；没得圣道的凡位的菩萨是依解而行。现在这是凡位的菩萨，所以叫做胜解行菩萨。「经初无数大劫修行圆满」，这位菩萨要经过第一个阿僧祇劫，他的修行圆满了。这位凡位菩萨经过这么长的时间，时间真是长啊。这个小乘佛法里面，由初开始栽培善根到得初果，最多三生，最多三生就成就了。这个菩萨要经过这么长久，一个阿僧祇劫修行才圆满。

　　「清净增上意乐行补特伽罗，」

　　这个第二个补特伽罗呢，这个名字叫做「清净增上意乐行」。这位菩萨就是已经得无生法忍了，他是已经见到圣道了，入圣位了，他的内心有根本无分别智相应，所以他的心里有清净的殊胜的意乐，有清净的增上的无上菩提心，这是第二个补特伽罗。这个第二个补特伽罗是通于十地的，初地乃至到第十地，都可以名之为「清净增上意乐行补特伽罗」的。

　　「及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；」

　　在十地菩萨里面，就是在这个「清净增上意乐行补特伽罗」的位次里面，这个前六地菩萨叫做「有相行补特伽罗」，第七地名为「无相行补特伽罗」，是这样不同。这个「有相行、无相行」怎么讲呢？这个「相」，就是内心所分别的相，所分别的相还是有差别。譬如说我们凡夫心里面有所分别的时候，就是我执、法执，不管是执着什么，就是见佛了也好，心里面也有执着。这个执着不是我执就是法执，不是法执就是我执，这个执着就是染污。有分别的执着，这也就是「相」；就是我执、法执的一切染污相，就叫做「有相行」，这个凡夫是这样子。入了圣位的时候，他正念现前的时候是「无相行」，没有我执也没有法执的这一切戏论的分别，都是没有的。但是初得无生法忍的菩萨一直到六地，在这个阶段之内，他不能长时期的无相，他也有相的间杂，他还要出观，出定。出定的时候呢，就有「相行」，就有相的间杂，所以叫做「有相行」的菩萨。由初地乃至第六地，都名之为「有相行」的「补特伽罗」。到第七地「无相行」的「补特伽罗」呢，就是他能够长时期的无相，长时期的圣道现前。

　　这个圣道现前也分两种：一种是他内心里面与真如相应，是离一切相的，那是不思议境界。第二种是有相，譬如说后得智现前的时候，他也分别一切法，种种的行相的。这个唯识的经论上说呢，就是佛的后得智也是有分别的，也是有分别，分别这个众生是什么根性，怎么样来度化他，为他说什么佛法与他的根性相应，佛也有这些分别，那么这都是相，但是这个没有染污；虽然有分别而没有染污，这也都统属于无相之内的。现在说「有相行、无相行」，是指这个染污相，有执着的分别心的相，叫做「相」。那么前面由初地至六地还是有相行，到第七地的时候没有了，没有了的时候是纯无相的境界。这个由初地乃至到第七地是「第二无数大劫修行圆满」，又经这么长的时间圆满了。

　　「即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。」

　　这个第七地是纯无相的，但是还是有功用，心里面还是有身心动念的事情。到第八地的时候呢，就是无功用了，他心里面没有身心动念的事情，也是纯无相；就是他那个纯的无分别智，纯净的无分别智是纯熟了。这可见从这样的境界上看，初地也有无相，所有的圣人都是有无相的境界的，不然不是圣人。但是到第六地以前还有有相的间杂；这个到第八地的时候就是无功用的无相的境界，但是还没有圆满。由八地经过第九地到第十地，这无功用的境界圆满了。「从此已上至第十地」，这三个地呢，「经第三无数大劫修行圆满」，这三个无数大劫就是这样划分的。五个补特伽罗呢，就是：胜解行补特伽罗、清净增上意乐行补特伽罗、有相行、无相行补特伽罗、无功用行补特伽罗，这一共是五个。五个，而这个「清净增上意乐行补特伽罗」是包括了「有相行」、「无相行」、「无功用行」三个补特伽罗，这三个补特伽罗都可以名之为「清净增上意乐行补特伽罗」的。所以实在这个在时间上的划分呢，就是四个补特伽罗，是四个补特伽罗的。

　　第二项、偈颂

　　「此中有颂：清净，增上力，坚固心，升进，名菩萨初修无数三大劫。」

　　「此中有颂」，这里还有一个颂。前面这个长行说完了，这里面说这个颂。这个颂是说的什么意思呢？是说从什么时候开始才入于初阿僧祇劫？从什么时候开始可以计算劫了？是颂这个意思。那么这就是在胜解行地的开始，就是计算初无数大劫了。这个颂里边的意思有四个条件：一个清净力、一个增上力、一个是坚固心力、一个升进力，这一共是四个力量。

　　这个「清净力」，这个「清净」怎么讲呢？「清净」就指善根说的。就是在胜解行地之前，这个胜解行地就是十住、十行、十回向，这个位次的菩萨。在这个位次的菩萨之前还有个十信位，十信位在其他的经论上说有十千劫，要经过十千劫就是一万劫，经过一万劫在佛法里面的修学才成就了十信位的这个程度。可见对于佛法的信心能够坚定不退还是不容易，要经过十千劫这么久。那么这个「清净」指善根说，就是在十信位的菩萨栽培的善根达到清净的程度了。这个清净怎么讲呢？就是这位菩萨还是有烦恼的，但是他也有不烦恼的正念，就是也有清净心也有染污心，但是这个清净心能战胜染污心，这叫做清净。这个清净心能降伏烦恼，这个时候叫做清净。如果有清净心，烦恼来了的时候清净心就没有了，那就是正念胜不过染污念，那个时候还不及格，还不及格。现在这个时候他是有力量了，能降伏这个染污心了，所以叫做「清净力」。

　　「增上力」，「增上力」是什么力量呢？是善知识的力量。善知识有什么力量呢？帮助你清净。善知识有这种威力能帮助你清净，有力量帮助你，所以叫「增上力」。能帮助你加强你的清净的力量，那叫「增上力」。这个善知识，怎么会有善知识呢？有愿力。你发过愿，你栽培善根的时候你发过愿，「我希望我能够遇见善知识，能帮助我修学圣道，容易成就」，你发过这些愿，那么你就能容易遇见善知识。遇见善知识呢，善知识对你有增上力，这叫做「增上力」。是「清净力」，还有一个「增上力」；「清净」是自己本身栽培的力量，「增上力」是由善知识的帮助的力量。这可见在胜解行地的这个时候，虽然自己栽培了清净的善根了，但是还是要有善知识的帮助才行，不然还是靠不住。

　　「坚固心」，这个「坚固心」是什么呢？就是恶知识，有善知识也有恶知识。这个恶知识来破坏你，你说你要出家，他就不许你出家，他就是要破坏你的道心、菩提心，但是不可以，你的菩提心特别坚固，恶知识破坏也破坏不了，所以叫做「坚固心」。这个菩提心非常的坚强，所以能够不退失，虽然有恶知识的败坏，但是你这个道心不失掉，还能不退转，所以叫「坚固心」。

　　「升进」，「升进心」，「升进」是什么意思呢？就是由于自己的「清净力」，「增上力」和「坚固心」的力量，时时的用功修行，使令自己的善根时时的进步，时时的增长。不但是不退转，而且还能增长，那么就叫做「升进」，「升进」的力量。

　　由于你成就了这四种力量呢，你就「名」为「菩萨初修无数三大劫」，三大阿僧祇劫你就开始了。那么也就是表示你已经入于胜解行位的补特伽罗了，你是胜解行位的菩萨了。这是说明胜解行菩萨初开始的相貌，也就是初无数大劫这个相貌，初无数大劫开始的相貌。

《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文阅读结束。