..续本文上一页别」，所以这里不说了。
「后四地中所修四者：」
现在这以下就解释后边的四地所修的四波罗蜜多，先解释第一个，叫做「方便善巧波罗蜜多」。这个「方便善巧波罗蜜多」是怎么一回事呢？
「一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。」
这叫做「方便善巧波罗蜜多」。「方便善巧」是这样意思，就是回向，回向叫做「方便善巧」。「谓以前六波罗蜜多所集善根」，这是那个就是第七地菩萨修这个方便善巧波罗蜜多，他怎么修呢？谓以前面他所修的六波罗蜜多所集成的善根，所集成的功德。那么所集成的功德，现在要把这个功德「共诸有情回求无上正等菩提故」，这样做。他所做的功德，他不自己单独受用，他要用这个功德与诸有情共有的，共有，这就是他的慈悲，大悲心，大悲心的关系。「回求无上正等菩提故」，回转过来不希求世间上的富乐的果报，人天的果报他不希求，他要回转来去希求无上正等菩提，愿与一切有情共得无上菩提，这正是大智慧境界，这是大智慧境界。这样说，「共诸有情」是大悲心，这个「回求无上正等菩提故」是般若的智慧；悲智双运，是名为「方便善巧波罗蜜多」。这里面是这样意思，用慈悲心的行动、用智慧的行动，叫做「方便善巧」，这个「方便善巧」这样解释。
「二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。」
后四波罗蜜多，第一个是「方便善巧」解释完了。现在第二「愿波罗蜜多」，这个「愿波罗蜜多」怎么讲呢？「谓发种种微妙大愿」，是说这个菩萨他会发出来，他会建立种种不可思议的大愿力，他会这样子。发这个愿是做什么呢？「引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」，由这个愿的关系，他能够引摄，能够引来，能够招感来，招感来什么呢？「当来波罗蜜多殊胜众缘故」，你将来成就波罗蜜多的种种因缘，由愿波罗蜜多能摄取，能摄取来种种的众缘，由这个众缘能成就种种的波罗蜜多。这个我们看《维摩诘经》的〈佛国品〉有这样的意味，他发种种愿能够去摄化众生，他就能够成就种种波罗蜜多的众缘。印顺老法师的讲记上的意思呢，这个发种种愿也就是成就净土，他将来他由他种种的愿，当然有愿就是有行，不会空发愿而没有实际的行动的，有了实际的行动来圆满所愿的时候，将来就会有成就，成就一个清净的佛世界，你创造一个清净的佛世界。清净的佛世界，就是「当来波罗蜜多」的「殊胜众缘」，与你有缘的一切众生，大家集会到这个清净的世界来，共同的努力继续地修学圣道，得无上菩提，那叫做「谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」。这个文应该是这么说，这个发的种种微妙大愿能引摄殊胜众缘，由殊胜众缘能成就种种的波罗蜜多，是这样意思。成就了种种波罗蜜多就是得无上菩提了，是这样意思。
佛教的确是这样意思，什么事情都是由自己创造的。这个愿实在就是计划，我预先有一个广大的计划，按照这个计划去创造，是这样意思，发愿实在就是一个计划。阿弥陀佛发四十八愿，发愿的时候就是我成佛的时候这个国土怎么怎么地，我成佛的时候佛是怎么怎么地，我度化的弟子是怎么怎么地，所居住的国土是如何如何的庄严，就是发这个愿。发这样的愿，然后由六波罗蜜多的实践就成就了这样的清净国土，这样的国土成就了，你发愿的时候你去度化众生的这些和你有关系、有缘的众生都来了，也就都到这个世界来了，这个来了呢，那就正好就是「引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」，是这样意思。
「三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。」
这是解释第三个，这个「力波罗蜜多」。怎么叫做「力波罗蜜多」呢？这个「力」，「谓由思择、修习二力」，谓这位菩萨他由于这个思择、修习两种力量，令前六种波罗蜜多「无间现行故」。这个「思择」是什么意思呢？就是思惟、简择、观察的意思。这个由于你会思惟这件事，我若是这样子创造呢，我就会有这样的成果；别人创造呢，别人有成果；我若不创造，我就没有成果。这个我若想要成佛，我一定要有这样的功德，那么不创造就是不行，所以这个智慧的思择就使令自己会采取行动。「修习」，就是采取行动叫做「修习」。由这个思择的力量、修习的力量，所以使令前面六种波罗蜜多「无间现行故」，就是不间断地会现出来行动，一直地我能修行六波罗蜜多。这个方法呢，也很实际。前面说这个十地那是圣人的境界，我们现在凡夫其实也是一样，我们凡夫若修行的时候，凡夫多数是懈怠，与生俱来的懈怠，就是不想要做。不想要做，你也用这个「思择、修习」两个力量来调整自己，去思惟，思惟思惟这个智慧来了，智慧来了这个勇猛心也来了，那么就可以有行动了。如果你不用智慧来调整，不行，这个事情做不来。这上面说到菩萨用「思择、修习二力」，使「令前六波罗蜜多无间现行」，使令自己不退失，能令自己有胜进，能有进步。
「四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。」
思择也是智慧，思择实在是智慧，我们凡夫与生俱来的懈怠，有与生俱来的烦恼，懈怠和烦恼使令自己向后退，向后退。但是凡夫能用智慧思择呢，就能令自己向前进，能令自己向前进，所以这个智慧在佛教徒来说倒是非常重要了。
「四、智波罗蜜多」，第四个名字叫做「智波罗蜜多」，怎么叫做智呢？「谓由前六波罗蜜多成立妙智」，这是由于自己的努力不懈怠修行了前六种波罗蜜多，修行的六波罗蜜多的成果就是使令自己得到智慧了，由智慧来推动六波罗蜜多的现行，现行了以后又增长了自己的智慧，就是这样意思，循环的。「成立」也就是成就，成就了这个不思议的智慧。「受用法乐」，这个印老的讲记上讲的好，就是这个菩萨在十方世界的诸佛法会之中受用法乐；你有这样智慧了，你就有资格听佛说法，你能听得懂了，得大法乐。因闻法而有乐，那是要有智慧的，成就了这个智慧在诸佛的法会中能够「受用法乐」。「成熟有情故」，你由六波罗蜜多所成就的妙智，你有大悲心在十方世界观察众生的根性，可以去修六波罗蜜多来成熟众生的善根，使令有情的善根得成熟，所以叫做「成熟有情故」，这是利益众生，前面「受用法乐」是自己的功德。那么这就叫做「智波罗蜜多」，这个「智波罗蜜多」真是不可思议。
「又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。」
前面是个别的解释这四种波罗蜜多，方便、愿、力、智这四种波罗蜜多，这底下总起来说。这个四种波罗蜜多我们应该知道它是「般若波罗蜜多无分别智后得智摄」，这个般若波罗蜜就是无分别智，就是根本智，由这个根本智开出来这四个波罗蜜多，那么那四个波罗蜜多就属于那无分别智以后所成就的那个智慧，就是后得智，后得智分出来这四种波罗蜜多，原来是这样子，这么意思。那么这样说呢，这个说六波罗蜜多的时候呢，般若波罗蜜是无分别智，包括了这四种波罗蜜多在内的。若说十波罗蜜多呢，般若波罗蜜多只是无分别的根本智，那么后四波罗蜜多属于后得智，属于这四个波罗蜜多的，是这样子。
「又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。」
「又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这底下还是说这个意思，前面这个十地菩萨里边，这个每一地约增胜说呢，都说一个波罗蜜多一个波罗蜜多；初地是施波罗蜜多增胜，乃至第十地是智波罗蜜多增胜。那么其他的波罗蜜多他们不修行吗？不是，「一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这十地里面不是不修行一切波罗蜜多的，也是修行的，但是约增胜来说呢，就是每一地有一个波罗蜜多殊胜，是这样意思。
「如是法门，是波罗蜜多藏之所摄」，就是前面说的这个十个波罗蜜多，这么多的法门，每一个波罗蜜多都是一个法门，他是「波罗蜜多藏之所摄」的，属于波罗蜜多藏。这个印老的解释呢，这个「波罗蜜多藏」这句话就是一切大乘佛法的总称，总名，总名为「波罗蜜多藏」。但是这个不包括密，不包括密乘，密乘他名之为陀罗尼藏，陀罗尼藏。那么陀罗尼藏是属于密乘，其余的一切大乘佛法叫做「波罗蜜多藏」。总合起来，连小乘佛法总合起来只是一个佛教，佛教里面有大乘、有小乘，大乘里面有波罗蜜多乘、有陀罗尼乘，就是这样分类。所以这里「波罗蜜多藏」是指一切大乘佛法说，不单是指般若波罗蜜多说，不是的。
第五节、修习位时2
第一项、长行
「复次，凡经几时修行诸地可得圆满？」
这底下是第五段，修习的位、修习的时，修习的位次和修习的时间。这里分两科，第一科是「长行」。「复次，凡经几时」，就是总起来说，经过多少时间，修行诸地才能圆满呢？这个十地修行多少时间才能圆满？这个时间也是很重要，也要讲一讲。
「有五补特伽罗，经三无数大劫：」
先总起来这一句回答。
「复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：」
这第六章「彼修差别」，这一章里面一共有五大段，现在是最后一段，是第五节「修习位时」。「凡经」多少时间修行十地可得圆满？这底下回答，「有五补特伽罗」，就是有五个位次，就是这一个修行人他要经过五个位次。在时间上说呢，要经过「三」个「无数大劫」，那么「诸地可得圆满」。这个「无数大劫」就是阿僧祇劫，阿僧祇中国话就翻个无数。这底下解释这五个补特伽罗三大阿僧祇劫的差别。
「谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；」
五个补特伽罗，第一个就是「胜解行补特伽罗」。这个「胜解行」，这一位菩萨他初发无上菩提心，他还没能够证悟真如的理性，但是他…
《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…