..续本文上一页面说：「于地地中，修奢摩他，毗钵舍那」，有这句话，这可见由初地的时候也这样修习，但是不能和八地相比。「于地地中修」，是地地中都有这五种修，应该是这样意思。所以「集总修，无相修，无功用修」，还有「炽盛修」，就是精进勇猛的修行，应该是这么说。
「无喜足修」，就是有多少成就的时候，还要不能知足，你不能「好了！我就到此为止了」，那你不能成就的，一定继续地要用功，达到无上菩提才能圆满。这是说这个五种修。
「如是五修，令诸菩萨成办五果：」
能使令菩萨成办五种的成果，这五种成果是什么呢？
「谓念念中销融一切粗重依止，」
就是修这个奢摩他、毗钵舍那的时候，是到了初欢喜地以后，就是达到圣位以后，达到圣位以后修奢摩他、毗钵舍那，那个奢摩他当然是像智者大师说那个体真止的境界，就止于第一义谛。当然这上面说是「集总修」是有相修，对无相来说「集总修」是有相修，当然也可以有其他的止，也不但是一个体真止，也可能有其他的止，也可以修这个数息观也是可以，有其他的「集总修」。因为这个初果圣人，初果圣人也修不净观，也是修不净观的，不要说我们一般的凡夫，初果、二果也修不净观的，所以也有事相的修行。那么初欢喜地也和初果圣人相比，当然是超过初果圣人，但是也有相同的地方。所以这个「念念中销融一切粗重依止」，就是他与这个真如相应了的时候去修止观，不管是事相修，是无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，都是「念念中销融一切粗重依止」，这个每一念每一念，就是在止观中的时候念念分明的这样修行的时候，能「销融」，就是消灭了、融解了一切的烦恼种子。
这个「粗重」，就是烦恼的种子叫做「粗重」，粗劣沉重，他不是一个轻妙的东西，「粗重」。这个使令人会造出来种种的错误，使令人会有种种的过失，这种粗重的种子有这种功能。这个「依止」怎么讲呢？阿赖耶识就是粗重种子的依止处，叫「依止」；或者是种种的罪过都是以粗重的种子为依止。那么现在是说这位圣人他在地地中修奢摩他、毗钵舍那的时候，念念中能破除去一切烦恼的种子，能破除烦恼种子。这个破烦恼种子这个地方在经论上也有很明白的一句话：一定要深入法性才能破除烦恼种子的，说是若是不能够深入法性是不能够破除烦恼种子的。所以这个非佛教徒的修行也可以成就四禅八定，但是烦恼种子不能动，你不能破坏烦恼的种子，所以怎么样的成就四禅八定，你有什么神通变化，在佛教徒的观察都是生死凡夫，还是生死凡夫，不是圣人。只有佛教徒，佛法里面修行才有圣人，当然这是佛教徒自己这样说，外道还是不承认这个，不过佛教是有道理的。
「谓念念中销融一切粗重依止」，这是第一个果。所以这上面的意思告诉我们修行，你有没有修行就是你有没有烦恼，问题在这里。你若有烦恼，怎么能说有修行呢？修行的目的就是要破烦恼，你烦恼没有了，表示你有修行，这是第一个修行的相貌，第一个果。
「离种种相得法苑乐，」
这是第二个果。这个二个果这里边「离种种相」，这个「相」刚才我们解释过，你心里面有相的时候，你心就有分别。前面有相识和见识，这个相是见识所分别的境界，你有所分别就有能分别，他们两个是互为伴的，不可以有相而无见，也不能说有见而无相的。现在说「离种种相」，那就是到了无分别境界了。这个时候呢，「得法苑乐」，这个「法」是什么呢？「法」就是指诸法如说的。那么就是离了一切种种的戏论分别，你那无分别智安住在诸法如这里面的时候，有乐，有种种的法乐，种种的禅悦。佛教里面说到乐呢，两个乐：一个是法乐，一个是禅悦，这两种乐。这个「苑」这个字是个形容词，是形容这个法乐的。或者是这个「苑」，就是那个广大的地方有种种的花，有种种的树，也有种种的鸟，怎么怎么地，还有种种的兽，就是一个花苑，一个公园了，人到那里面去游览去，心情很自在、很快乐。现在说这个修行人的时候，离种种相的时候，证悟到真如境界的时候有乐，有广大不可思议的法乐，那么这就是真如三昧乐，得真如三昧。前面「销融一切粗重依止」是断除去这个烦恼的种子，现在这里是成就了真如三昧的乐。
「能正了知周遍无量无分限相大法光明，」
这是第三个果。「能正了知」，这个第三个果呢，「能正了知」，这个「正」就是你了知的没有错误，叫「正了知」。说了知是了知了，但是错了，那不能算是正知。「能正了知周遍无量」，这个「周遍」是一切，周遍一切处；其量周遍，其数无量。「无分限相」，没有分际也没有界限的隔碍，没有这种相貌。是「大法光明」，这个「大法光明」，我看就是佛所说的修多罗叫「大法」，就是文字的佛法，文字的佛法就是光明，所以叫做「大法光明」。我们说是太阳的光明，月亮的光明，日光灯的光明，或者是日月的光明，现在说佛说的法就是光明，佛说这个文字的修多罗这就是光明。那么这是「能正了如周遍无量无分限相大法光明」，这个「周遍无量」是一切的意思，很多的意思。「无分限相」，是说佛说的无量无边的修多罗是「无分限相」的，都是圆融无碍的，无障碍的境界。就是这位修行人他能够念念地消融一切烦恼，他还能得真如三昧乐，他还能通达无量无边的佛法，就是这样意思。这个通达佛法的智慧他增长了，我看这句话应该这么讲。
「顺清净分无所分别无相现行，」
这个通达无量无边的佛法这种智慧是有分别的智慧，也就是后得智，也叫做如量智，如来的如，无量无边的量，如量智就是后得智；这个「顺清净分无所分别无相现行」，这就是根本智，这两个都属于智慧。「离种种相得法苑乐」是禅定，是禅，是定。这底下这两个果，这个第三、第四是属于智慧，前面那个「能正了知大法光明」那是后得智，「顺清净分无所分别无相现行」这是根本智，就是如理智。
这个「顺清净分」，这个「清净」就是圆成实性那个离垢清净，也就是平等法界也叫做清净，他能顺于这个清净分。譬如说初地有这个顺清净分，二地、三地、四地乃至到十地都有这个顺清净分。「无所分别」，顺于真如，顺于平等法界的那个智慧是无分别的。「无相现行」，那个智慧是离一切相的。这样的智慧现行了，成就了，这个时候就是根本智。这两种智慧，这是第四个果。
「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。」
这个修行，我们若是静坐的时候，心里面懒，不愿意修毗钵舍那，就愿意修奢摩他的时候呢，有可能，如果是正念没有失掉的话，目的是希望得禅定。我们不修毗钵舍那，就修奢摩他的话，心里面老想要得初禅、二禅、三禅、四禅，目的是在那里，所以修这个无分别，心里面无分别住，明静无分别住。但是若修毗钵舍那的话呢，他的目的就想要见到法性理，见到真如理，见到诸法如。「若见诸相非相，即见如来」，若见那个诸相的非相，即见如来；那个就是法身，就是法身的境界。这样子呢，修奢摩他是帮助毗钵舍那的，所以修毗钵舍那的目的是为见到法身的真如理，是这样意思。可是初地也有这种境界，初地、二地乃至到第十地都是有这个境界，但是他修的时候呢，目的是「为令法身圆满成办」，就是希望自己的修行能够有进步，能令这个诸法如能圆满地成办，而不是一部份，不是的，不是一部份。这个世亲释上面说，圆满是第十地，到佛地的时候成办。这两个字这个界限是这样的。
这样说呢，这个第三个「能正了如周遍无量无分限相大法光明」，第四个「顺清净分无所分别无相现行」，这两个属于智慧。「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因」，「为令法身圆满成办」这是理，这是如如理，这是理性的果。第五个果是「为令法身圆满成办」，这是第五个果。第五个果那么就是法身，第三、第四就是般若，那么「念念中销融一切粗重依止，离种种相得法苑乐」这就是解脱；一个解脱德，般若德，法身德。这个天台智者大师常好用三德来配合的，这也可以这么说。
「能正摄受后后胜因」，这是总结这一段文。你由初地乃至到第十地，前前诸地所修行的能证摄受后后诸地的胜因。这个「摄受」也就是成就的意思，前前的修因就是证得后后诸地的胜因。初地就是二地的因，二地就是三地的因，乃至九地就是第十地的因，第十地就是佛地的因，所以「能正摄受后后胜因」，前前能够摄受后后，那么逐渐地你就功德圆满了。所以叫做「如是五修，令诸菩萨成办五果」，能够成办这么多的功德。这是第四节「办修习」，「修此诸地，云何可见？」第一项这是「修止观」。地地中修止观呢，这里有五修和五果的不同，这样子。
第二项、修十度
「由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。」
前面第一项是「修止观」，有五修、五果。现在第二项「修十度」，修十波罗蜜。
「由增胜故」，这个「增胜」这个意思呢，就是你所修的功德很多很多，但是某一种功德特别强盛，特别殊胜，那么这个「增胜」就是这样意思。「说十地中别修十种波罗蜜多」，初地修布施波罗蜜多特别增胜，特别殊胜，特别多，特别殊胜，修布施波罗蜜多修得特别多，也特别殊胜。二地修戒波罗蜜多，三地就修忍波罗蜜多，乃至到第十地是修智波罗蜜多。那么十地中别修十种波罗蜜多，这是约增胜说的。若是约他所修的，只要他修了，由总相来说呢，每一地都修六波罗蜜多，每一地都修十波罗蜜多的，不只是一种。但是约增胜说呢，就说一种，这样意思。
「于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。」
这底下要解释这个十波罗蜜，先简别一下。在前六地，初欢喜地到第六现前地，他所修的六波罗蜜多「如先已说」，如前面「彼入因果」分里面已经说过了，那个「十门分…
《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…