..續本文上一頁面說：「于地地中，修奢摩他，毗缽舍那」，有這句話，這可見由初地的時候也這樣修習，但是不能和八地相比。「于地地中修」，是地地中都有這五種修，應該是這樣意思。所以「集總修，無相修，無功用修」，還有「熾盛修」，就是精進勇猛的修行，應該是這麼說。
「無喜足修」，就是有多少成就的時候，還要不能知足，你不能「好了！我就到此爲止了」，那你不能成就的，一定繼續地要用功，達到無上菩提才能圓滿。這是說這個五種修。
「如是五修，令諸菩薩成辦五果：」
能使令菩薩成辦五種的成果，這五種成果是什麼呢？
「謂念念中銷融一切粗重依止，」
就是修這個奢摩他、毗缽舍那的時候，是到了初歡喜地以後，就是達到聖位以後，達到聖位以後修奢摩他、毗缽舍那，那個奢摩他當然是像智者大師說那個體真止的境界，就止于第一義谛。當然這上面說是「集總修」是有相修，對無相來說「集總修」是有相修，當然也可以有其他的止，也不但是一個體真止，也可能有其他的止，也可以修這個數息觀也是可以，有其他的「集總修」。因爲這個初果聖人，初果聖人也修不淨觀，也是修不淨觀的，不要說我們一般的凡夫，初果、二果也修不淨觀的，所以也有事相的修行。那麼初歡喜地也和初果聖人相比，當然是超過初果聖人，但是也有相同的地方。所以這個「念念中銷融一切粗重依止」，就是他與這個真如相應了的時候去修止觀，不管是事相修，是無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，都是「念念中銷融一切粗重依止」，這個每一念每一念，就是在止觀中的時候念念分明的這樣修行的時候，能「銷融」，就是消滅了、融解了一切的煩惱種子。
這個「粗重」，就是煩惱的種子叫做「粗重」，粗劣沈重，他不是一個輕妙的東西，「粗重」。這個使令人會造出來種種的錯誤，使令人會有種種的過失，這種粗重的種子有這種功能。這個「依止」怎麼講呢？阿賴耶識就是粗重種子的依止處，叫「依止」；或者是種種的罪過都是以粗重的種子爲依止。那麼現在是說這位聖人他在地地中修奢摩他、毗缽舍那的時候，念念中能破除去一切煩惱的種子，能破除煩惱種子。這個破煩惱種子這個地方在經論上也有很明白的一句話：一定要深入法性才能破除煩惱種子的，說是若是不能夠深入法性是不能夠破除煩惱種子的。所以這個非佛教徒的修行也可以成就四禅八定，但是煩惱種子不能動，你不能破壞煩惱的種子，所以怎麼樣的成就四禅八定，你有什麼神通變化，在佛教徒的觀察都是生死凡夫，還是生死凡夫，不是聖人。只有佛教徒，佛法裏面修行才有聖人，當然這是佛教徒自己這樣說，外道還是不承認這個，不過佛教是有道理的。
「謂念念中銷融一切粗重依止」，這是第一個果。所以這上面的意思告訴我們修行，你有沒有修行就是你有沒有煩惱，問題在這裏。你若有煩惱，怎麼能說有修行呢？修行的目的就是要破煩惱，你煩惱沒有了，表示你有修行，這是第一個修行的相貌，第一個果。
「離種種相得法苑樂，」
這是第二個果。這個二個果這裏邊「離種種相」，這個「相」剛才我們解釋過，你心裏面有相的時候，你心就有分別。前面有相識和見識，這個相是見識所分別的境界，你有所分別就有能分別，他們兩個是互爲伴的，不可以有相而無見，也不能說有見而無相的。現在說「離種種相」，那就是到了無分別境界了。這個時候呢，「得法苑樂」，這個「法」是什麼呢？「法」就是指諸法如說的。那麼就是離了一切種種的戲論分別，你那無分別智安住在諸法如這裏面的時候，有樂，有種種的法樂，種種的禅悅。佛教裏面說到樂呢，兩個樂：一個是法樂，一個是禅悅，這兩種樂。這個「苑」這個字是個形容詞，是形容這個法樂的。或者是這個「苑」，就是那個廣大的地方有種種的花，有種種的樹，也有種種的鳥，怎麼怎麼地，還有種種的獸，就是一個花苑，一個公園了，人到那裏面去遊覽去，心情很自在、很快樂。現在說這個修行人的時候，離種種相的時候，證悟到真如境界的時候有樂，有廣大不可思議的法樂，那麼這就是真如叁昧樂，得真如叁昧。前面「銷融一切粗重依止」是斷除去這個煩惱的種子，現在這裏是成就了真如叁昧的樂。
「能正了知周遍無量無分限相大法光明，」
這是第叁個果。「能正了知」，這個第叁個果呢，「能正了知」，這個「正」就是你了知的沒有錯誤，叫「正了知」。說了知是了知了，但是錯了，那不能算是正知。「能正了知周遍無量」，這個「周遍」是一切，周遍一切處；其量周遍，其數無量。「無分限相」，沒有分際也沒有界限的隔礙，沒有這種相貌。是「大法光明」，這個「大法光明」，我看就是佛所說的修多羅叫「大法」，就是文字的佛法，文字的佛法就是光明，所以叫做「大法光明」。我們說是太陽的光明，月亮的光明，日光燈的光明，或者是日月的光明，現在說佛說的法就是光明，佛說這個文字的修多羅這就是光明。那麼這是「能正了如周遍無量無分限相大法光明」，這個「周遍無量」是一切的意思，很多的意思。「無分限相」，是說佛說的無量無邊的修多羅是「無分限相」的，都是圓融無礙的，無障礙的境界。就是這位修行人他能夠念念地消融一切煩惱，他還能得真如叁昧樂，他還能通達無量無邊的佛法，就是這樣意思。這個通達佛法的智慧他增長了，我看這句話應該這麼講。
「順清淨分無所分別無相現行，」
這個通達無量無邊的佛法這種智慧是有分別的智慧，也就是後得智，也叫做如量智，如來的如，無量無邊的量，如量智就是後得智；這個「順清淨分無所分別無相現行」，這就是根本智，這兩個都屬于智慧。「離種種相得法苑樂」是禅定，是禅，是定。這底下這兩個果，這個第叁、第四是屬于智慧，前面那個「能正了知大法光明」那是後得智，「順清淨分無所分別無相現行」這是根本智，就是如理智。
這個「順清淨分」，這個「清淨」就是圓成實性那個離垢清淨，也就是平等法界也叫做清淨，他能順于這個清淨分。譬如說初地有這個順清淨分，二地、叁地、四地乃至到十地都有這個順清淨分。「無所分別」，順于真如，順于平等法界的那個智慧是無分別的。「無相現行」，那個智慧是離一切相的。這樣的智慧現行了，成就了，這個時候就是根本智。這兩種智慧，這是第四個果。
「爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。」
這個修行，我們若是靜坐的時候，心裏面懶，不願意修毗缽舍那，就願意修奢摩他的時候呢，有可能，如果是正念沒有失掉的話，目的是希望得禅定。我們不修毗缽舍那，就修奢摩他的話，心裏面老想要得初禅、二禅、叁禅、四禅，目的是在那裏，所以修這個無分別，心裏面無分別住，明靜無分別住。但是若修毗缽舍那的話呢，他的目的就想要見到法性理，見到真如理，見到諸法如。「若見諸相非相，即見如來」，若見那個諸相的非相，即見如來；那個就是法身，就是法身的境界。這樣子呢，修奢摩他是幫助毗缽舍那的，所以修毗缽舍那的目的是爲見到法身的真如理，是這樣意思。可是初地也有這種境界，初地、二地乃至到第十地都是有這個境界，但是他修的時候呢，目的是「爲令法身圓滿成辦」，就是希望自己的修行能夠有進步，能令這個諸法如能圓滿地成辦，而不是一部份，不是的，不是一部份。這個世親釋上面說，圓滿是第十地，到佛地的時候成辦。這兩個字這個界限是這樣的。
這樣說呢，這個第叁個「能正了如周遍無量無分限相大法光明」，第四個「順清淨分無所分別無相現行」，這兩個屬于智慧。「爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，「爲令法身圓滿成辦」這是理，這是如如理，這是理性的果。第五個果是「爲令法身圓滿成辦」，這是第五個果。第五個果那麼就是法身，第叁、第四就是般若，那麼「念念中銷融一切粗重依止，離種種相得法苑樂」這就是解脫；一個解脫德，般若德，法身德。這個天臺智者大師常好用叁德來配合的，這也可以這麼說。
「能正攝受後後勝因」，這是總結這一段文。你由初地乃至到第十地，前前諸地所修行的能證攝受後後諸地的勝因。這個「攝受」也就是成就的意思，前前的修因就是證得後後諸地的勝因。初地就是二地的因，二地就是叁地的因，乃至九地就是第十地的因，第十地就是佛地的因，所以「能正攝受後後勝因」，前前能夠攝受後後，那麼逐漸地你就功德圓滿了。所以叫做「如是五修，令諸菩薩成辦五果」，能夠成辦這麼多的功德。這是第四節「辦修習」，「修此諸地，雲何可見？」第一項這是「修止觀」。地地中修止觀呢，這裏有五修和五果的不同，這樣子。
第二項、修十度
「由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。」
前面第一項是「修止觀」，有五修、五果。現在第二項「修十度」，修十波羅蜜。
「由增勝故」，這個「增勝」這個意思呢，就是你所修的功德很多很多，但是某一種功德特別強盛，特別殊勝，那麼這個「增勝」就是這樣意思。「說十地中別修十種波羅蜜多」，初地修布施波羅蜜多特別增勝，特別殊勝，特別多，特別殊勝，修布施波羅蜜多修得特別多，也特別殊勝。二地修戒波羅蜜多，叁地就修忍波羅蜜多，乃至到第十地是修智波羅蜜多。那麼十地中別修十種波羅蜜多，這是約增勝說的。若是約他所修的，只要他修了，由總相來說呢，每一地都修六波羅蜜多，每一地都修十波羅蜜多的，不只是一種。但是約增勝說呢，就說一種，這樣意思。
「于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。」
這底下要解釋這個十波羅蜜，先簡別一下。在前六地，初歡喜地到第六現前地，他所修的六波羅蜜多「如先已說」，如前面「彼入因果」分裏面已經說過了，那個「十門分…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…