..续本文上一页的信解。「谓得诸地深信解故」「得胜解」，这句话的意思就是：你若成就了对于十地的法门，你要深深地信解是这样子，佛这样说，是的，是这样子，你要深深地信而又能通达，能明白。十地，初地、二地乃至第十地是怎么回事情，你要深深地信解真实如是的。那么这就是在文字的佛法上的学习，你要达到胜解的程度，这是第一个条件，这是在凡夫初开始的时候你要准备好这个条件。
「二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。」
「二、得正行」，你要成就正行，你要开始行动。你前面「得胜解」呢，通达了，你还要正式地去修行去的，不是心里面能通达、能理解了就算数的，这不行。怎么叫做「正行」呢？「谓得诸地相应十种正法行故」，就是你要成就了与十地相应的有十种正法行，这十种正法行你要成就才可以。
这个十种是什么呢？这个在《辨中边论》上说：「谓书写供养」。第一个就是这个古代没有现在这个印刷的这种事情，就是要用笔写。譬如说十地的法门，像《华严经．十地品》，你要把它书写出来，这是一个条件。第二个还要「供养」，或者香、花，或者是灯的光明来供养这部经，用香、花供养，要诚恳地恭敬来供养，尊重他，要这样子。所以我们对于这个经论，佛法的书不能够用世间上的什么书放在佛经上面，不应该这样子，或者其他的什么手电筒什么东西都放在经书上面，不应该那样子，你要把它恭恭敬敬地供在一个地方，要保持清洁，要书写、供养，这是一个。第三个呢，要「施他」，施他就是你要多写几本，多写几本送给别人，送给别人去学习，施他。书写、供养、施他、「听」，就是别人来读诵，读诵这部经的时候，你要注意听，或者别人在讲解，你要注意听，听一听这个经里面是什么道理，注意听。听还不单是听，还要「披读」，你还要读这个文，自己还要阅读，还要这样子，这个披读。
「受持正开演」，「受持」怎么讲呢？受持是温习的意思，就是一次又一次地读，是温习的意思。你内心里面能接受了而不失掉，那就是要常温习才可以，不常温习就忘掉了。「正开演」，你还可以给别人去讲一讲，你给别人讲解，「受持正开演」。「讽诵及思修」，印老法师的那些著作错字是很少的，但这个地方有个错字，「讽诵及思惟」，其实这个「惟」是个「修」，「讽诵及思修」。受持是温习，「讽诵及思修」，「受持正开演，讽诵及思修」，讽诵就是背下来，把你所学习的这一都经要把它背下来，背下来的时候也可以有韵的，高低的这个韵去背，美妙的声音有高低的韵去背这部经。这个「讽诵及思修」，思是思惟，思惟，在闲静的地方去专精思惟这部经的道理。所以我们不要说就是出家人，就所有的佛教徒大家用功的时候，不要打别人闲岔，不要打别人闲岔，你没有需要的时候不要有声音，打搅别人。他在聚精会神专精思惟的时候，不要有声音打搅他，他这个心才能入理。这样去思惟这个经的道理，专精思惟。这个修就是修止观了，修奢摩他、毗钵舍那。
这一共这是十种正法行。书写、供养、施他，还要听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思惟、修行，一共是十样。「二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故」，这样子十种正法行，那么你用这十个方法来学习这部经。这十种，前八种都属于闻慧，第九种是思惟，第十种就是修止观，有闻、思、修，就叫做正行，这样子修行。
「三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。」
我们通常初开始学习佛法的时候，你就会要……哎呀！我怎么样学习佛法，学习佛法有什么个次第呢？其实现在这个经论上就告诉我们，这个闻思修就是次第；听闻、思惟、修止观，这是个次第，就是这样子。这个第三「得通达」呢，这就是入圣位了，闻思修这时候是凡位，也就是资粮位和加行位，「得通达」就是入圣位了，就是得到般若的智慧了，通达这个真如理是怎么回事了。说以前我在思惟修行的时候修止观都还在文字上的修行，现在得通达的时候是离文字相了，离一切分别相而通达真如了，是证悟真如理了，不是一般的戏论境界的，那叫做「通达」，离文字相了。「谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，「谓于初地」，因为那个四加行位，暖、顶、忍、世第一，世第一一剎那就入于圣境了，入于第一义谛了，就叫做初欢喜地，初极喜地。「达法界时」，他离文字相，离一切文字思惟分别而证悟了真如理性了，这个时候「遍能通达一切地故」，那么二地、三地、四地的法界也都能通达了。因为初地所通达的法界和二地、三地、四地，乃至到佛地的法界是无差别的，是平等平等的。所以达初地的时候，也就能达其余的一切地，乃至到佛地。所以到初地的菩萨他就知道，他已经很快会成佛了，很快会成佛了。
但是当然我们想，这后面的文上也有提到，由初地以后到成佛，还要两个阿僧祇劫那么久，那么长远的时间，但是在初地的菩萨两个阿僧祇劫时间很短，不算长，这个圣人的境界和凡夫是不同。凡夫我们感觉到佛学院三年毕业，哎呀！那么久，那么久！说是三年不行，要学二十年的佛法你才能够达到一个水平，哎呀，那样我不学了，我不要学了，这个凡夫是这样子。这个圣人的境界不是，不要说圣人，就是凡夫得了禅定以后，对于时间的长远他心里面没有恐怖心，得了禅定的人。得了禅定的人，他心入定无分别境界，你就是一下子坐二十四个小时，很短的时候就过去了，不感觉很长。若是得了圣道的大菩萨境界那是不可思议，所以圣人的境界真是不是凡夫所能思惟分别的，所以是「于初地达法界时，遍能通达一切地故」。这个在无性菩萨那个《摄大乘论释》上有个颂：「如竹破初节，余节速能破」，像那个竹，松竹，松竹是一节一节的，你第一节能破了的时候，其余的节也很快的能破。「如竹破初节，余节速能破，得初地真智，诸地疾当成」，你成就了初极喜地的无分别智的时候，其余诸地的那种广大的智慧功德也很快成就了，不感觉难。所以第三「得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，也能成就了。
「四、得成满，谓修诸地到究竟故。」
「得成满」，前面说是「通达」，「通达」这里说实在主要是说智慧，智慧能通达真如。但是这个由凡入圣，由初地、二地乃至到佛地，不只是一个智慧就行的，还要其他很多功德，所以这个「得成满」就是得其余的无量无边的功德也要圆满。「谓修诸地到究竟故」，到究竟无量功德都究竟圆满了，这叫「得成满」。
说是「得此诸地云何可见」，我要成就这个十地的圣人的境界，我要用什么方法才可以呢？「由四种相」：第一个「得胜解」，第二个「得正行」，第三个「得通达」，第四个「得成满」，这样子这个十地就成就了，成就十地。
第四节、辨修习2
第一项、修止观
「修此诸地，云何可见？」
前面说「得通达」，这个「得胜解」、「得正行」不用解释了，现在就是解释这个「得通达」这个地方。这个「修此诸地」，就是修奢摩他、毗钵舍那，这个十地的这个止观的修行，我怎么才能知道呢？提出这个问题。
「谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。」
「谓诸菩萨」，这个「修此诸地」，在诸地这么多的圣人，他们这么多的菩萨在每一地里边怎么样修行呢？还是修奢摩他和毗钵舍那的，就是修止观，就是用这个方法来修行的。这个修行是「由五相修」，五个相貌，这个修行里面有五个相貌，按照五个相貌来修行的。
「何等为五？」
是哪五个相貌呢？
「谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。」
这五个相貌，用这五种相貌来修行的。第一个就是「集总修」，这个「集总修」，我们看印老的讲记上有提到，也就是观一切法如就是「集总修」，「一法如此，法法如此」这叫「集总修」。或者说这个「集总」就是集聚佛所说的无量无边的修多罗，集在一起去修止观，集会在一起；就是总起来一切修多罗所说的法门去修行，「集总修」，我是这样说。下面是「无相修」，下面说「无相修」，第三个是「无功用修」，「无功用修」就表示那个「无相修」还是有功用。那么「无相修」，前面「集总修」应该说是有相，所以第一个是有相，「集总修」是有相修，第二是「无相修」，这两种修都是有功用修，所以第三是「无功用修」。那么第四是「炽盛修」，第五是「无喜足修」。所以按这个文来对比，第一个「集总修」应该是有相的，「集总修」。这样说这个「集总」怎么讲呢？应该就是像前面说那个六波罗蜜那个意思，就是修布施波罗蜜的时候有其余的五波罗蜜，乃至修般若波罗蜜的时候也有前五波罗蜜，就是修每一个波罗蜜都有其他的波罗蜜的庄严，那么这叫「集总修」，或者应该这么说。
「无相修」呢，这就是进一步，就是与第一义谛相应了。修布施的时候，布施不可得，施者、受者不可得；戒波罗蜜的时候，持戒、破戒都不可得，达到无相的境界的时候，叫「无相修」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是无相的境界，所以叫做「无相修」。
「无功用修」，「无功用修」就是心里面不动念，不动念而能够修一切功德，能这样子。这个不动念修，若是我们这种人修行，我们若不动念就不能修，我们要动念才能修。可是到了圣人的菩萨境界是无功用修，不需要举心动念就能修行，那就是与真如理相应的时候有这种境界，自然地能够断惑证真，他有这种力量。
「织盛修」，「织盛修」实在就是精进勇猛的修行，是这样意思。所以「无功用修」不要错会是懈怠了，不是，还是精进勇猛的，精进勇猛的修行。这个「无功用修」是由第八地的时候，由第八地的时候就开始有「无功用修」，但是还没有圆满，要到佛的地方才圆满。可是在这里…
《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…