..續本文上一頁的信解。「謂得諸地深信解故」「得勝解」，這句話的意思就是：你若成就了對于十地的法門，你要深深地信解是這樣子，佛這樣說，是的，是這樣子，你要深深地信而又能通達，能明白。十地，初地、二地乃至第十地是怎麼回事情，你要深深地信解真實如是的。那麼這就是在文字的佛法上的學習，你要達到勝解的程度，這是第一個條件，這是在凡夫初開始的時候你要准備好這個條件。
「二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故。」
「二、得正行」，你要成就正行，你要開始行動。你前面「得勝解」呢，通達了，你還要正式地去修行去的，不是心裏面能通達、能理解了就算數的，這不行。怎麼叫做「正行」呢？「謂得諸地相應十種正法行故」，就是你要成就了與十地相應的有十種正法行，這十種正法行你要成就才可以。
這個十種是什麼呢？這個在《辨中邊論》上說：「謂書寫供養」。第一個就是這個古代沒有現在這個印刷的這種事情，就是要用筆寫。譬如說十地的法門，像《華嚴經．十地品》，你要把它書寫出來，這是一個條件。第二個還要「供養」，或者香、花，或者是燈的光明來供養這部經，用香、花供養，要誠懇地恭敬來供養，尊重他，要這樣子。所以我們對于這個經論，佛法的書不能夠用世間上的什麼書放在佛經上面，不應該這樣子，或者其他的什麼手電筒什麼東西都放在經書上面，不應該那樣子，你要把它恭恭敬敬地供在一個地方，要保持清潔，要書寫、供養，這是一個。第叁個呢，要「施他」，施他就是你要多寫幾本，多寫幾本送給別人，送給別人去學習，施他。書寫、供養、施他、「聽」，就是別人來讀誦，讀誦這部經的時候，你要注意聽，或者別人在講解，你要注意聽，聽一聽這個經裏面是什麼道理，注意聽。聽還不單是聽，還要「披讀」，你還要讀這個文，自己還要閱讀，還要這樣子，這個披讀。
「受持正開演」，「受持」怎麼講呢？受持是溫習的意思，就是一次又一次地讀，是溫習的意思。你內心裏面能接受了而不失掉，那就是要常溫習才可以，不常溫習就忘掉了。「正開演」，你還可以給別人去講一講，你給別人講解，「受持正開演」。「諷誦及思修」，印老法師的那些著作錯字是很少的，但這個地方有個錯字，「諷誦及思惟」，其實這個「惟」是個「修」，「諷誦及思修」。受持是溫習，「諷誦及思修」，「受持正開演，諷誦及思修」，諷誦就是背下來，把你所學習的這一都經要把它背下來，背下來的時候也可以有韻的，高低的這個韻去背，美妙的聲音有高低的韻去背這部經。這個「諷誦及思修」，思是思惟，思惟，在閑靜的地方去專精思惟這部經的道理。所以我們不要說就是出家人，就所有的佛教徒大家用功的時候，不要打別人閑岔，不要打別人閑岔，你沒有需要的時候不要有聲音，打攪別人。他在聚精會神專精思惟的時候，不要有聲音打攪他，他這個心才能入理。這樣去思惟這個經的道理，專精思惟。這個修就是修止觀了，修奢摩他、毗缽舍那。
這一共這是十種正法行。書寫、供養、施他，還要聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思惟、修行，一共是十樣。「二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，這樣子十種正法行，那麼你用這十個方法來學習這部經。這十種，前八種都屬于聞慧，第九種是思惟，第十種就是修止觀，有聞、思、修，就叫做正行，這樣子修行。
「叁、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。」
我們通常初開始學習佛法的時候，你就會要……哎呀！我怎麼樣學習佛法，學習佛法有什麼個次第呢？其實現在這個經論上就告訴我們，這個聞思修就是次第；聽聞、思惟、修止觀，這是個次第，就是這樣子。這個第叁「得通達」呢，這就是入聖位了，聞思修這時候是凡位，也就是資糧位和加行位，「得通達」就是入聖位了，就是得到般若的智慧了，通達這個真如理是怎麼回事了。說以前我在思惟修行的時候修止觀都還在文字上的修行，現在得通達的時候是離文字相了，離一切分別相而通達真如了，是證悟真如理了，不是一般的戲論境界的，那叫做「通達」，離文字相了。「謂于初地達法界時，遍能通達一切地故」，「謂于初地」，因爲那個四加行位，暖、頂、忍、世第一，世第一一剎那就入于聖境了，入于第一義谛了，就叫做初歡喜地，初極喜地。「達法界時」，他離文字相，離一切文字思惟分別而證悟了真如理性了，這個時候「遍能通達一切地故」，那麼二地、叁地、四地的法界也都能通達了。因爲初地所通達的法界和二地、叁地、四地，乃至到佛地的法界是無差別的，是平等平等的。所以達初地的時候，也就能達其余的一切地，乃至到佛地。所以到初地的菩薩他就知道，他已經很快會成佛了，很快會成佛了。
但是當然我們想，這後面的文上也有提到，由初地以後到成佛，還要兩個阿僧祇劫那麼久，那麼長遠的時間，但是在初地的菩薩兩個阿僧祇劫時間很短，不算長，這個聖人的境界和凡夫是不同。凡夫我們感覺到佛學院叁年畢業，哎呀！那麼久，那麼久！說是叁年不行，要學二十年的佛法你才能夠達到一個水平，哎呀，那樣我不學了，我不要學了，這個凡夫是這樣子。這個聖人的境界不是，不要說聖人，就是凡夫得了禅定以後，對于時間的長遠他心裏面沒有恐怖心，得了禅定的人。得了禅定的人，他心入定無分別境界，你就是一下子坐二十四個小時，很短的時候就過去了，不感覺很長。若是得了聖道的大菩薩境界那是不可思議，所以聖人的境界真是不是凡夫所能思惟分別的，所以是「于初地達法界時，遍能通達一切地故」。這個在無性菩薩那個《攝大乘論釋》上有個頌：「如竹破初節，余節速能破」，像那個竹，松竹，松竹是一節一節的，你第一節能破了的時候，其余的節也很快的能破。「如竹破初節，余節速能破，得初地真智，諸地疾當成」，你成就了初極喜地的無分別智的時候，其余諸地的那種廣大的智慧功德也很快成就了，不感覺難。所以第叁「得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故」，也能成就了。
「四、得成滿，謂修諸地到究竟故。」
「得成滿」，前面說是「通達」，「通達」這裏說實在主要是說智慧，智慧能通達真如。但是這個由凡入聖，由初地、二地乃至到佛地，不只是一個智慧就行的，還要其他很多功德，所以這個「得成滿」就是得其余的無量無邊的功德也要圓滿。「謂修諸地到究竟故」，到究竟無量功德都究竟圓滿了，這叫「得成滿」。
說是「得此諸地雲何可見」，我要成就這個十地的聖人的境界，我要用什麼方法才可以呢？「由四種相」：第一個「得勝解」，第二個「得正行」，第叁個「得通達」，第四個「得成滿」，這樣子這個十地就成就了，成就十地。
第四節、辨修習2
第一項、修止觀
「修此諸地，雲何可見？」
前面說「得通達」，這個「得勝解」、「得正行」不用解釋了，現在就是解釋這個「得通達」這個地方。這個「修此諸地」，就是修奢摩他、毗缽舍那，這個十地的這個止觀的修行，我怎麼才能知道呢？提出這個問題。
「謂諸菩薩于地地中，修奢摩他，毗缽舍那，由五相修。」
「謂諸菩薩」，這個「修此諸地」，在諸地這麼多的聖人，他們這麼多的菩薩在每一地裏邊怎麼樣修行呢？還是修奢摩他和毗缽舍那的，就是修止觀，就是用這個方法來修行的。這個修行是「由五相修」，五個相貌，這個修行裏面有五個相貌，按照五個相貌來修行的。
「何等爲五？」
是哪五個相貌呢？
「謂集總修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修。」
這五個相貌，用這五種相貌來修行的。第一個就是「集總修」，這個「集總修」，我們看印老的講記上有提到，也就是觀一切法如就是「集總修」，「一法如此，法法如此」這叫「集總修」。或者說這個「集總」就是集聚佛所說的無量無邊的修多羅，集在一起去修止觀，集會在一起；就是總起來一切修多羅所說的法門去修行，「集總修」，我是這樣說。下面是「無相修」，下面說「無相修」，第叁個是「無功用修」，「無功用修」就表示那個「無相修」還是有功用。那麼「無相修」，前面「集總修」應該說是有相，所以第一個是有相，「集總修」是有相修，第二是「無相修」，這兩種修都是有功用修，所以第叁是「無功用修」。那麼第四是「熾盛修」，第五是「無喜足修」。所以按這個文來對比，第一個「集總修」應該是有相的，「集總修」。這樣說這個「集總」怎麼講呢？應該就是像前面說那個六波羅蜜那個意思，就是修布施波羅蜜的時候有其余的五波羅蜜，乃至修般若波羅蜜的時候也有前五波羅蜜，就是修每一個波羅蜜都有其他的波羅蜜的莊嚴，那麼這叫「集總修」，或者應該這麼說。
「無相修」呢，這就是進一步，就是與第一義谛相應了。修布施的時候，布施不可得，施者、受者不可得；戒波羅蜜的時候，持戒、破戒都不可得，達到無相的境界的時候，叫「無相修」。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是無相的境界，所以叫做「無相修」。
「無功用修」，「無功用修」就是心裏面不動念，不動念而能夠修一切功德，能這樣子。這個不動念修，若是我們這種人修行，我們若不動念就不能修，我們要動念才能修。可是到了聖人的菩薩境界是無功用修，不需要舉心動念就能修行，那就是與真如理相應的時候有這種境界，自然地能夠斷惑證真，他有這種力量。
「織盛修」，「織盛修」實在就是精進勇猛的修行，是這樣意思。所以「無功用修」不要錯會是懈怠了，不是，還是精進勇猛的，精進勇猛的修行。這個「無功用修」是由第八地的時候，由第八地的時候就開始有「無功用修」，但是還沒有圓滿，要到佛的地方才圓滿。可是在這裏…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…